「初禪」的特色

朱倍賢

「初禪」的特色

「初禪」主要的喜樂來源是「出離惡不善法」，來自「心出離五蓋」。換句話說，喜樂感主要是心脫離開負擔、壓力，以及對於安定性、安樂性有很大破壞性的心理活動～「五蓋」。也就是：透過出離「欲貪蓋、恚害蓋、掉舉或散亂蓋、昏沈或睡眠蓋、疑蓋」，這五種對內心安樂有最大破壞性的活動，而得到喜樂。要進入初禪的技巧跟角度有很多個，關鍵在於：在日常生活中，即使沒有明顯的五蓋出現，也能夠去體會心沒有被五蓋負擔的輕鬆狀態。

一般人都是已經發脾氣、有不舒服感、很明顯的散亂了，才發現或感覺到問題，才想到要修行、要找出一些具體對治的方法。可是大部分的時候都忽略了，當心沒有被欲貪所負擔、干擾時，那個狀況的清新感與輕鬆感的美好滋味。因為平常忽略了無貪的狀況，不覺得那是一個問題，只是視之為一箇中性的狀態，而不是當成一個正面、美好的東西來欣賞它，並且培養對它的欣賞度。所以往往忽略掉它、沒有去留意它，認為那只是另外一箇中性、無謂、毫無特色的狀況。

心「沒有欲貪」的狀況

「欲貪」就是心對於五官所能提供的快樂，有非常高度的著迷和渴望。著迷的程度，即使在靜坐、禪修或平常在用功，內心已經盤算著待會要去吃巧克力蛋糕。不只是緬懷、追憶著過去五欲提供的美好滋味，而是食髓知味、一直在盤算，為那方面的影像而著迷。

如果心當下沒有欲貪，沒有因為欲貪而產生飢渴感，那是一種知足、安頓、沒有匱乏、欠缺的感覺。實際上，光是平常能夠去注意，心沒有被欲貪所束縛、牽累的狀況，去留意、感受、品嚐無貪的輕鬆與清新感，它本身就是一種美好的感覺。

佛經裡有這樣的例子：

三界裡有很多不同型態的眾生，有很多的眾生是活在「天界」，其中有的是活在「欲界天」。

活在某種「欲界天」的眾生（天人），生來就具有非常美麗的容貌和身材，他們整天都在欣賞自己或別人美麗的身材跟容貌。他們非常飢渴地盯著對方，內心一方面充滿著「欲」，一方面充滿著「佔有心」與「嫉妒心」：「哇！他這麼漂亮，我在那方面是比不過的。可是我這方面的漂亮跟特色，是他比不過我的。」一整天的時間跟精神，都耗在、融入在、沉迷在：「自己是多麼地美麗，別人是多麼地漂亮、英俊瀟灑。我若能夠那樣地英俊瀟灑，多棒啊！」所以弄得身心俱疲。這是一種非常耗能量的活動方式。佛經說，活在這種世界裡的天人，福報消褪之後墮落的速度特別快。

有些天界的幸福感，是很容易製造出更長遠的幸福與快樂；可是有些天界的快樂感，是很容易造成身心的疲乏，很容易會感覺到飢渴和虧欠，長時間活在比較、佔有、嫉妒、羨慕等心態中。從這個比喻可以體會，活在欲貪之中的那種飢渴、不舒服，好像是被火焚燒、慾火交煎的狀態。相較於心處在滿足、沒有被欲貪盤據，無貪時的清新、輕安、舒適等滋味就會被突顯出來。

佛經對天界不同的闡述，好像是講欲界的某個天界，實際上，在人類的活動範圍裡都可以觀察到。所以，光是聽到天神的內心，因為被欲貪逼迫而飢渴交煎的狀態，也能依此類推，自心有時出現的類似狀況。雖然自己的容貌非常美麗，有很大的滿足感、得意心，可以因為其他天神的愛戴、追逐、仰慕，而產生很大的快感。可是，如果加以檢驗那個程度的快樂，跟「色界」相對而言，「欲界」的快樂必須非常用力。

好比說，眼睛必須盯得很緊，心要一直被飢渴感推逼著。必須很用力追逐外在的境界，過程中還要用力汲取外境的快樂。汲取的過程就像擠柳橙汁一樣，要很用力去擠、榨、壓，果汁才會滴出來。經營欲界的快樂，基本上也是如此用力。過程中，身心極度焦躁不安，所換得的快樂卻是相對易逝，在極短的時間內就會變質，必須重新追逐、再壓制。這是欲界的過患，光是從這個角度就能體會到。

希望大家在聽法的當下，內心相對沒有欲貪、飢渴交煎的感覺。如果能夠去留意心不被交煎、不被飢渴感推逼的狀態，就能夠得到一個程度的「由離而產生的喜樂」。可以從這個角度去看五蓋（欲貪蓋、恚害蓋、散亂或掉舉蓋、昏沈蓋、疑蓋），光是做到讓心暫時擱置對世間的憂惱與貪求，就能夠看到眼前就有的清淨感與輕鬆感。

有的人可能會覺得，眼前不跟五蓋、貪憂相關連的輕鬆感，好像蠻平淡無奇的。當你這麼想時，內心實際上就有一定程度的恚害，已經在批判、挑毛病、不滿足。所以，當心覺得這樣的狀況是稀鬆平常、沒什麼稀罕的，心因此不樂於其中，就已經跟五蓋相應了。遇到這樣的情形應該提醒自己：面對看起來似乎稀鬆平常、沒有欲貪的滿足感，要是能夠經常去培養那種簡單的知足、輕鬆、欣賞和感謝，提高對它們的敏感度和相應度，實際上已經在鍛鍊色界禪的肌肉了。它已經幫助心在未來之際，更容易去跟更高質量的快樂相應。