姜群：識人、相人經典文獻，曾國藩《冰鑑》全譯第一鑑：【神骨篇】

《道德經》言：“知人者智，自知者明”，《人物誌·序》也言：“聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人”，即聖人、賢者最大的優點就是在於明察事理，而明察事理的最可貴地方，就是在於知人。所以說，能夠識人、知人是一種難能可貴的美德，正如晚清名臣曾國藩所說：“寧可不識字，不可不識人”！

《清史稿》記載：“國藩為人威重，美鬚髯，目三角有陵，每對客，注視移時不語，見者悚然。退則記其優劣，無或爽者。”意思是說：曾國藩為人威嚴莊重，須美眼尖。陌生人只要被曾國藩靜靜注視一會兒，其為人品性優劣就會被他看得一清二楚。

那為什麼曾國藩能夠如此迅速識人，看穿一個人的本質呢？咱們今天就一起來學習一下“相人奇書·《冰鑑》“的第一篇：“神骨篇”。

【總論神骨】：一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。

《冰鑑》第一鑑：神骨篇

【原文】 （一）

語①雲：“脫谷為糠，其髓斯存②。”神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮③。”骨之謂也。一身精神，具乎兩目④；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸⑤，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

【註釋】

①語：這裡指的是諺語、成語或俗語。

②脫谷為糠，其髓斯存：脫，去掉，即碾去或舂掉。髓，本指骨髓，這裡取其喻義精華的意思。

③山騫不崩，唯石為鎮：騫，損；虧。這裡指泥土的脫落流失。崩，崩裂；倒塌。鎮，支撐以保持穩定。

④具乎兩目：具，體現；流露；表露。乎，於；在。

⑤兼論形骸：兼，同時。形骸，這裡指人的軀體及其形骸。

【譯文】

俗話說：“即使去掉作為稻穀外殼的穀糠，谷的精髓（米）依然存在。”這句話用在人身上，說的就是一個人的內在精神。“山嶽不崩塌，只是因為石作為鎮壓。”俗話又說：“山嶽表面的泥土雖然易脫落流失，但它卻不會輕易倒塌，因為它的主體部分是密閉的岩石，不會被風雨摧散。”這句話用在人身上，相當說的是人身上最堅硬的骨骼。一人的精與神，全在於雙眼；一人的骨骼品相，全在於臉部。其他人（工農商軍等各類人員）需要把身形與精神一起討論，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態；讀書人要先觀察他的神氣與骨相，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼，是觀人的第一要訣。

【解讀】

《冰鑑》中所言的“神”，指的是不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化。

貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能透過人外貌的干擾而表現出來。比如人們常說“某某有氣質”，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是“神”的構成之一。

《冰鑑》中所言的“骨”，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。

“骨”與“神”的關係也可以從“形”與“神”的關係上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，只有在實踐中自己去多加體會。

【原文】

（二）

文人論神，有清濁之辨①。清濁易辨，邪正難辨②。欲辨邪正，先觀動靜③。靜若含珠，動若木發④；靜若無人，動若赴的⑤，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水⑥，尖巧而喜淫⑦；靜若半睡，動若鹿駭⑧，別才而深思⑨。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。

【註釋】

①清濁之辨：清，指目光清亮，顧盼端莊。濁，指目光渾濁，流盼斜視。

②邪正難辨：邪正，指目光所透露出的人的精神狀態的奸邪與忠直。

③先觀動靜：動，指目光正在看人觀物之際。靜，指目光處於靜止狀態，未曾看人之時。

④靜若含珠，動若木發：含珠，指兩眼光華熠熠，真情內蘊，宛如晶瑩的明珠含而不露。木發，指目光安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。

⑤靜若無人，動若赴的：這裡所謂“若無人”，是指目光湛然而清明，寂然而沉靜，不為外物所擾。“若赴的”是指目光殺機藏於內，鋒芒露於外，如射者瞄準目標，一發中的。

⑥靜若螢光，動若流水：螢光，螢火蟲發出的光，其狀微弱而閃爍不定。流水，指目光雖清卻遊移不定。

⑦尖巧而喜淫：尖巧，善於偽飾。喜淫，淫是奸邪的意思，喜淫就是奸心內萌。

⑧靜若半睡，動若鹿駭：半睡，即似睡非睡，似醒非醒的樣子，這是一種內心細謀深算的神情。鹿駭，駭是驚恐不安的樣子，鹿駭，就像鹿那樣驚恐不安，這是一種生怕別人窺見自己內心的神情。

⑨別才而深思：別才，指有智有能而不循正道之人。深思，這是一種深謀圖巧又怕別人窺見的神情。

【譯文】

古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種型別。“神”的清純與渾濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。

【解讀】

水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人就用“清”與“濁”來區分人的智愚賢不肖，《冰鑑》自然也會很重視“清濁”。中國古代哲學觀有天人合一，即人與自然同一的思想。

相學的“清濁”就相當於用“人合於自然”的方式來評判人的行為舉止，區分人的智愚賢不肖，測知人的騫達命運。

“動”與“靜”是事物運動變化的狀態。事物的真相和本質，最易於運動中流露、呈現出來，特別是在一些重要關頭，最能見人真心。靜雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處於其先其後的兩“動”之中，在由“動”到“靜”，再由“靜”到“動”的變化中，它仍呈動態。所以透過“動”能夠看到事物的真相和本質，透過“靜”也能夠看到事物的真相和本質。

【原文】 （三）

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見①。斷者出處斷，續者閉處續②。道家所謂“收拾入門”之說③。不了處看其脫略，做了處看其針線④。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

【註釋】

①抖擻易見，斷續難見：抖擻，本指精神振作，這裡是故作精神振作、故作姿態的不能持久的意思。斷，指故作精神振作而其力不繼時的狀態。續，指精神抖擻出於自然，無心作態，力終不絕，其神有餘，因而能夠持久，不會在短時間內消逝。

②斷者出處斷，續者閉處續：斷，指“神”是在故作抖擻之態中斷，前後未能相繼的狀態。出，指故作抖擻並表現於外。續，指中斷的抖擻又重新振作起來時的狀態。閉，指精神自然而生並蘊涵於內。

③收拾入門：收拾，這裡是解脫、擺脫的意思。

④不了處看其脫略，做了處看其針線：不了處，指尚未“收拾入門”，即尚未去掉雜念、不能以靜待動的時候。脫略，輕慢、不拘。做了處，指已經“收拾入門”，即已經去掉雜念、能夠以靜待動的時候。針線，這裡是精細周密的意思。

【譯文】

一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是故作精神振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊涵於內。道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要在尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要在已經“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟。這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。

【解讀】

這裡講述了“神”在觀人中的提綱挈領的首要地位後，再進一步論“神”存於心的情態，以透過人的內心活動來觀察“神”。

人的精神從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強振作。

所謂自然流露，是指有所見或有所感而發，完全出自內心的自然本真，顯示出的情態舉止自然而然，情真意切，毫無故意造作之態，矯揉之象。所謂勉強振作，則與自然流露相反。

有豐富人生經驗的人，能比較容易地看出他人是情真意切，還是故意造作。儘管人的情感和精神狀態有不同的表現，可能會給辨別“神”的真假帶來干擾，但綜合人的各種言語行止表現，完全可以察看“神”之真假。遺漏的東西，從而保證事情的各個環節都不出差錯。能夠從大小兩方面仔細考察一個人，發現他真實的才能見識，這樣就不容易出偏差。

【原文】 （四）

骨有九起①：天庭骨隆起②，枕骨強起③，頂骨平起④，佐串骨角起⑤，太陽骨線起⑥，眉骨伏犀起⑦，鼻骨芽起⑧，顴骨若不得而起⑨，項骨平伏起⑩。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四由貴矣。

【註釋】

①骨有九起：起，狀態。本節專論九貴骨。九貴骨為：天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。

②天庭骨隆起：天庭骨，位置在髮際天庭之下。其勢豐隆而起才是貴相。但也不可呈“凸”字形。

③枕骨強起：枕骨，後腦之骨，位置與面部的印堂相平。強，充實顯露。枕骨骨質宜充實，而且愈顯愈貴。

④頂骨平起：頂骨，位置在頭頂。平，平正而不突兀。頂骨以平正為貴。

⑤佐串骨角起：佐串骨，即鬢角骨，其峰斜上插入小兒總角處。雖然是骨卻長得像角。角，這裡是牛角、羊角狀的意思。

⑥太陽骨線起：太陽骨，位置在兩眉之尾，根在太陽穴。線，這裡的意思是為直線上升，達於髮際。太陽骨以細而顯為貴。

⑦眉骨伏犀起：眉骨，即眉盤骨，位置在面部兩眉之下。伏，平而隱。犀，犀牛角。眉宜稜而不露，隱然如犀牛角之平伏，否則，高而露則狂傲，低而陷則奸邪。

⑧鼻骨芽起：鼻骨，由年壽至山根，上連印堂、中正。芽，這裡的意思是如蘆筍竹芽，峻拔而挺直。鼻骨宜竣拔而挺直。

⑨顴骨若不得而起：顴骨，在面部兩眼之下。若不得而起，意思是有力有勢，不露不陷，不尖不平，不偏不反。

⑩項骨平伏起：項骨，在頸後，下連脊骨，上連頭骨。項有餘肉，平伏而不突兀，為虎項，大貴。

【譯文】

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨稜顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

【解讀】

要了解曾國藩所說的“骨有九起”的含義，首先應知道何為九貴骨：

顴骨顯示威嚴，驛馬骨顯示尊嚴，將軍骨顯示勇武，日角骨顯示智慧，月角骨顯示機敏，龍宮骨顯示毅力，伏犀骨顯示勤勉，龍角骨顯示果斷。

在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主：頭相的各個部位有主有次，即有起決定作用的關鍵部位，有起輔助作用的非關鍵部位。這句話的意思是：頭部的骨相主要看天庭骨、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位。

在面，以眉骨、顴骨為主：意思是面部的骨相，主要看眉骨、顴骨這兩處起關鍵作用的部位。

五者備，柱石之器也：五者，指上文的天庭骨、枕骨、太陽骨和眉骨、顴骨。柱石之器，國家棟梁之材。這句話的意思是：如果以上五種骨相完全具備，此人必定是國家棟梁之材。

一則不窮：一，這是一個承前省略句，完整的說法是“一者備”，即如果以上五種骨相中只具備一種。下文的“二”、“三”、“四”類此。這句話的意思是：如果以上五種骨相只具備一種，此人就不會貧窮。

三則動履稍勝：動履，行動；做事。稍，漸漸。勝，這裡是發達、騰達的意思。這句話的意思是：如果以上五種骨相能具備三種，只要有所作為，就會漸漸發達起來。

【原文】 （五）

骨有色，面以青為貴①，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣②。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之③。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳④。然大而缺天庭，終是賤品⑤；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立⑥。此中貴賤，有毫釐千里之辨⑦。

【註釋】

①骨有色，面以青為貴：骨有自身各自不同的顏色，骨的顏色由六氣而成。這六氣即是青龍、朱雀、勾陳、媵蛇、白虎、玄武，這是古代神秘文化中很重要的一組概念。面以青為貴，相學家認為：青為六色之一，所謂六色，如青、黃、赤、白、黑、紫。大致對應為：青—木，黃—土，赤—火，白—金，黑—水。

②紫次之，白斯下矣：紫，黃中隱紅之色為相學上的紫色。白，這裡指如枯骨敷粉之白。

③骨有質，頭以聯者為貴，碎次之：質，這裡指骨的長勢、氣勢。聯，相互關聯，彼此貫通。

④頭上無惡骨，面佳不如頭佳：這句話旨在強調頭部骨相對人的命運的重要性。

⑤大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽：大，指頭大。古人一般認為頭大為吉。缺天庭，指天庭骨不豐隆。圓，指頭圓，頭圓為吉相。無串骨，指佐串骨平伏不起。鼻骨犯眉，指鼻骨過長，上衝雙眉。堂上不壽，即雙親壽命不長。

⑥顴骨與眼爭，子嗣不立：顴骨與眼爭，指顴峰緊貼眼尾。這是“顴峰凌眼”，不吉。子嗣，子孫後代。

⑦毫釐千里之辨：即毫釐與千里之別，意為差別巨大。

【譯文】

骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉的白色則是最下等的顏色。

骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。

【解讀】

古人認為，佳骨自有佳色。道理就像樹大根深一樣，自然不愁其枝繁葉茂了。

醫學理論認為：“色”現於外，“氣”蘊於內，色只是氣的外在表現，氣才是色的根本，氣不足，色自然就衰減了。因而可以這麼認為：這裡的“骨色”，應該是“骨有氣，在面為色”。“骨有氣”，也就是說骨的健康狀況與人的生命活力有密切聯絡。

《冰鑑》所說的“面以青為貴”，“紫次之，白斯下”也不難理解。春天是萬物生長、活力顯現的時候，“青色”也就是指像春天一樣活潑有力、象徵著生命茁壯成長的青春氣色。因為春天有青草、有綠樹的特徵，因而謂之“青色”。這種氣色，富有生機，卻也不失莊重端嚴，是活潑而能持久恆定的物質，不會時斷時續。既然活力永駐，人自然能集中精神去謀取功名利祿，自然會“貴顯”。

“紫色”，比青色有不足，因此也可言“貴”，但難以“大貴”。“白色”，則又次之。《冰鑑》說“白色如枯骨敷粉”，這當然不是健康、活力的顏色，就像蒼白中隱著一種秋後的枯黃，灰暗慘淡如枯枝敗葉，顯然是氣血虧損之兆。這種氣色，如何能“貴”呢？就像一個瘦弱骨枯的人，怎麼能挑重擔呢？

“骨質”，在這裡指的是頭骨的生長聯結狀態，因而說“頭以聯者為貴，碎次之”。

曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國威，故讓一臣子扮作自己，他本人卻站在假曹操旁邊。使者謁見完畢退出來後，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。這個故事說明，“面佳”固然不錯，但不是根本的，“面佳不如頭佳”。

既然說“面佳不如頭佳”，是否頭大就好呢？《冰鑑》隨後論述了這個問題。“頭大而缺天庭”，還是不行。“缺天庭”，就違背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“頭以聯者為貴”的原則。這種大頭，往往會是大腦欠發達、智力不佳的表現，因而說“終是賤品”。

“圓而無串骨”，如果頭骨聯結而又圓潤，似乎很好，但如果沒有崢嶸之勢，缺乏一種氣勢，也不能算好，有“半是孤僧”的命運之相。這種狀況，如果太陽穴上的“輔弱弓骨”能突出來，也能避開“孤僧”的命運。

“頭大而缺天庭”，“圓而無串骨”，二者充分說明古人對骨相的定義大致是：骨大骨圓，不錯，但以飽滿而有崢嶸之勢者為貴，否則，仍不能言貴。

“鼻骨犯眉”，指鼻樑骨一直衝到了眉心，有越域侵犯的勢態。這樣自然不好，破壞了平衡原則。結論是“堂上不壽”，即克傷父母。但另有一種情況，是鼻骨“連眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是貴。“連眉”與“犯眉”的區別在於它們的氣勢是沖剋還是聯結，這裡有很高的鑑別技巧。

長著一隻又高又挺的鼻子，看起來很優雅，很高貴，有一點貴族紳士風度，但這種多半是繡花枕頭，中看不中用。他們缺乏活力，終日不苟言笑，談吐平淡，行為僵化，沒有激情，很難打起精神來長時間專注於某項事業，因而難以有所成就。這種人給人一種反應遲鈍、呆板的感覺，如同沒有生氣、活力的石膏像。

“顴與眼爭”，即顴骨與眼尾聯得太緊，突兀出來比眼高，這就是陰陽移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能“子嗣不立”。這種情況比上面說的“鼻骨犯眉”要好區分一些。古人把它稱作“顴峰凌眼”。

識人方法有三，一曰德，二曰量，三曰才。符合此三條標準者，方能擔當重任。

所謂德者，剛健無私，忠貞自守，非庸庸碌碌、無毀無譽而已。

所謂量者，能受善言，能容賢才，非包藏隱忍、持祿保位而已。

所謂才者，奮發有為，應變無窮，非小慧辯捷、圓熟案牘而已。

備此三者，然後勝股肱之任。

也就是說，通常的情況下，我們強調德應重於才，但在這個前提下，又要注重量與才的問題。堅持德量才三者的統一。堅持選拔人才的標準有三條，一是德，二是量，三是才。德，即剛直無私，忠誠廉潔，而不能只是庸庸碌碌，無人誹謗也無人讚揚。量，指能接受正確意見，容納賢才，而不能只是城府深，能忍耐，保住俸祿和地位。才，指奮發有為，能隨機應變，而不能只是耍小聰明，口齒伶俐，辦公文熟練。符合這三條標準才能擔當重任。用人以德才兼備最好，但在大量需要人才的時候，只能以掌握現有的人才資料，按其德才而任用。而歷代英明之主駕馭人才，是待之以誠，糾之以法，賞功罰罪，使之向上，不敢為非，這是愛護、培養、發展人才的根本方法，至今仍很值得借鑑。

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