王僧虔書論

論書 ——————————————————————————-

宋文帝書，自謂不減王子敬。時議者雲：“天然勝羊欣，功夫不及欣。

王平南廙是右軍叔，自過江東，右軍之前，惟廙為最。畫為晉明帝師，書為右軍法。

亡曾祖領軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鍾、張。右軍雲：“而書遂不減吾。”亡從祖中書令氓，筆力過於子敬。書《舊品》雲：“有四疋素，自朝操筆，至暮便竟，首尾如一，又無誤宇。子敬戲雲：‘弟書如騎騾，駸駸恆欲度驊騮前。”庚徵西翼書，少時與右軍齊名。右軍後進，庚猶不忿。在荊州與都下書雲：“小兒輩乃賤家雞，愛野鴦，皆學逸少書。須吾還，當比之。”張翼書右軍自書表，晉穆帝令翼寫題後答右軍，右軍當時不別，久方覺，雲：“小於幾欲亂真。”張芝、索靖、韋涎、鍾會、二衛並得名前代，古今既異，無以辨其優劣，惟見筆力驚絕耳。

張澄書，當時亦呼有意。

郗方回章草，亞於右軍。

晉齊王偵書，京、洛以為楷法。

李式書，右軍雲：“是平南之流，可比庾翼。”王濛書亦可比庾翼。

陸機書，吳士書也，無以校其多少。

庚亮書，亦能入錄。

亡高祖巫相導，亦甚有楷法，以師鍾、衛，好愛無厭，，喪亂狼狽，猶以鍾繇《尚書宣示帖》藏衣帶中。過江後，在右軍處，右軍借王敬仁。敬仁死，其母見修平生所愛，遂以人棺。

郝超草書亞於二王，緊媚過其父，骨力不及也。

桓玄書，自比右軍，議者末之許，雲可比孔琳之。

謝安亦人能流，殊亦自重，乃為子敬書秘中散詩。得子敬書，有時裂作校紙。

羊欣、邱道護並親授於子敬。欣書見重一時，行草尤善，正乃不稱。孔琳之書，天然絕逸，極有筆力，規矩恐在羊欣後。邱道護與羊欣皆面授予敬，故當在欣後，邱殊在羊欣前。

范曄、蕭思話同師羊欣，範後背叛，皆失故步，名亦稍退。

蕭思話全法羊欣，風流趣好，殆當不減，而筆力恨弱。

謝靈運書乃不倫，遇其合時，亦得人能流。昔子敬上表多在中書雜事中，皆自書，竊易真本，相與不疑。元嘉初，方就索還。《上謝太傅殊禮表》亦是其例，親聞文皇說此。

謝綜書，其舅雲：“緊潔生起，實為得賞。”至不重羊欣，欣亦憚之。書法有力，恨少媚好。

顏騰之、賀道力並便尺牘。

康聽學右軍草，亦欲亂真，與南州釋道人作右軍書贊。

孔琳之書，放縱快利，筆道流便，二王后略無其比。但工夫少，自任過，未得盡其妙，故當劣於羊欣。

謝靜、謝敷並善寫經，亦入能境。居鍾毫之美，邁古流今，是以徵南還即所得。

辱告，並五紙，舉體精雋靈奧，執玩反覆，不能釋手。雖太傅之婉媚玩好，領軍之靜逖合緒，方之蔑如也。昔杜度殺字甚安，而筆體微瘦；崔瑗筆勢甚快，而結字小疏。居處二者之間，亦猶仲尼方於季孟也。夫工欲善其事，必先利其器。伯喈非流紈體素，不妄下筆。若子邑之紙，研染輝光；仲將之墨，一點如漆；伯英之筆，窮神靜思。妙物遠矣，邈不可追。遂令思挫於弱毫，數屈於陋墨。言之使人於邑。若三珍尚存，四寶斯覿，何但尺素信札，動見模式，將一字徑丈、方寸千言也。承天涼體豫，復欲繕寫一賦，傾遲暉採，心目俱勞。承閱覽秘府，備睹群跡。崔、張歸美於逸少，雖一代所宗，僕不見前古人之跡，計亦無以過於逸少。既妙盡深絕，便當得之實錄。然觀前世稱目，竊有疑焉。崔、杜之後，共推張芝。仲將謂之“筆聖”。伯玉得其筋，巨山得其骨。索氏自謂其書銀鉤蠆尾，談者誠得其宗。劉德升為鍾、胡所師，兩賢並有肥瘦之斷。元鳴獲釘壁之玩，師宜致酒簡之多。此亦不能止。長胤狸骨，右軍以為絕倫，其功不可及。繇此言之，而向之論，或至投杖。聊呈一笑，不妄言耳。

鍾公之書，謂之盡妙。鐘有三體：一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書，世傳秘書，教小學者也，三曰行狎書，行書是也。三法皆世人所善。

張超字子並，河間人。衛覬字伯儒，河東人。為魏尚書僕射，諡敬侯。善草及古文，略盡其妙。草體如傷瘦，而筆跡精殺，亦行於代。子瓘字伯玉，晉司空太保，為楚王所害。瓘採張芝草法，取父書參之，更為草稿，世傳其善。瓘子恆，字巨山，亦能書。

索靖字幼安，敦煌人，散騎常侍，張芝姊之孫也。傳芝草而形異，甚矜其書，名其字勢曰“銀鉤蠆尾”。

韋誕字仲將，京兆人，善楷書。漢魏宮觀題署多是誕手。魏明帝起凌雲臺，先釘榜未題。籠盛誕，轆轤長絙引上，使就榜題。榜去地將二十五丈，誕危懼，誡子孫絕此楷法，又著之家令。官至鴻臚。

筆意贊 ————————————————————————————————-

書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘於筆，手忘於書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：

剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張風翼，聳擢芝英。粗不為重，細不為輕。纖微向背，毫髮死生。工之盡矣，可擅時名。

［評點］王僧虔（426—485），琅琊臨沂（今山東臨沂北）人，為王羲之的四世族孫，即王導的五世孫。宋孝武帝時，官武陵太宋，後累遷至尚書令。入齊，轉侍中，溢簡穆。

王僧虔是南朝齊著名的書法家和書法理論家。通文史，精音律。少即善書，得家傳，工隸、行、草書。宋文帝劉義隆見其書素扇，遂感嘆：“非唯跡逾子敬，方當器雅過之。”宋孝武帝（劉駿）欲擅書名，僧虔不敢表現其能，常用拙筆寫字，以此見容。入齊，書名尤盛，所謂“雄發齊代”。齊太祖（蕭道成）亦善書，篤好不已，嘗與僧虔睹書，書畢，問道：“誰為第一？”僧虔答道：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”太祖大笑說：“卿可謂善自為謀矣。”（事見《書斷》）梁武帝（蕭衍）曾評其書“如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風流氣骨”（《古今書人優劣評》）。有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦佔有重要地位。

《論書》見於《書苑菁華》第 l l卷。其簡明扼要地論列了自東漢至南朝宋的40餘位書家的成就、特點。自古以來，品藻人物，評論作品，由於種種原因，往往會出現一種傾向：要麼抬高，捧一通；要麼貶低，罵一通。而王氏對漢以來書家的品評，卻權為客觀、公允，包括自家祖輩、親屬亦能如此，實在難得，精神可貴！ 其品評書家的方法，亦為後世所推重並繼承。

《筆意贊》見於《書苑菁華》第18卷。此文一序一讚，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為範本，對書法藝術的本質和學書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點，用筆的標準及結字的方法等問題，作了精闢的闡述。其語言簡練，文辭優美，耐人尋味，真不愧大家手筆。文中第一次明確地提出了形神兼備、神采為上的創作與鑑賞的原則，揭示了書法藝術創作最根本的追求目標，並強調書家應做到心、手、筆相忘，才能達到創作的最高境界，自然地表達其情感。

王氏的這些論述對後世書法藝術的發展產生了深遠的影響。