華嚴經 一即一切一切即一 一即是多多即是一 眾生見世界種種差別 聖人只見佛法無分別心 性空緣起緣起性空
九十百千構成什麼字
【僧璨大師最上乘（信心銘）】［一即一切 一切即一］
一即一切，（術語）一與一切融即。其體無礙也。指月錄四曰：“三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。
一即一切一切即一
（術語）一與一切融即。其體無礙也。
指月錄四曰：“三祖僧璨信心銘曰：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。”
筆削記一曰：“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互為主伴。”
傳心法要下曰：“若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無掛礙。”
又曰：“一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別，本源之性，何得有別？”
永嘉禪師雲：“一性圓通一切性，一法遍舍一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。”
華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：“一切中知一，一中知一切。”是為佛教中最究極之說。
蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。
此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理，約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。
更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等，或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一佛一切佛，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實，等之解釋也。
FROM：【佛學大辭典（丁福保 編）】
一即一切一切即一
一即十、十即一、一即多多即一，乃一與一切，其體用相融而不二，以顯明法界緣起中之現象相即關係。此乃華嚴、天台等圓教所立圓融無礙之極致。
‘華嚴經’初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切。
又‘華嚴一乘教義分齊章’卷四中，由兩方面論證：
1。現象之異體關係，即一與十乃相對待，一為十之基數，十由十個一所構成，無一即無十，
既得成十，故知“一即十”，同理可證成“十即一”。
2。現象之同體關係，十中各個一之自體，即是第一個一，換言之，十之自體性空（無獨立自性）
，故謂“十即是一”。同理，視十為自體，一為構成十之因素，故其自體亦是性空，稱為“
一即是十”。由此證明整體與部分，一般與個別，皆不離相即關係。故一塵中，即與一切佛
土相即；一念中，亦與無量之時間相即。華嚴宗運用於佛教理論與實踐，與全部義理與實踐，
視為一整體而稱為“一”，其各分支和法門則稱為“多”，或對能生萬有之一心稱為“一”，
而所生之萬有則稱之為“多”。
在‘摩訶止觀”卷第五（大正四六·55 B）說：“若解一心一切心，一切心一心，非一非一切，一陰一切陰，一切陰一陰，一切究竟一究竟。……一法一切法，……一切法即一法。”
［華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷三下、摩訶止觀卷五上、天台四教儀集解卷下］
FROM：【天台教學辭典（釋慧嶽監修，釋會旻主編）】
【[一即一切
一切即一]】
意思就是：如來藏的絕對心性，「一」就涵蓋了一切萬法。
「一」就是如來藏性，我們的本性。
「即」就是涵蓋了一切，底下加二個字：【萬法】。
「一切即一」，「一切」就是種種差別的緣起。
這一切的萬法呢？「即一」，就是同一個空性。
所以，眾生見到種種的差別。
聖人見《體》，見到沒有差別的心性。
《性空》就是緣起；《緣起》就是性空。
萬萬千千種的差別相，其實來自一個本源，就是一個《心性》。
《妄起知見》，所以有高低。
如果《放下知見，是法平等，就無有高下》。
我們常常聽的：『萬殊一本，一本萬殊』
百千種差別，其實是來自一個根本。
一個根本，其實就是涵蓋了萬法，這個根本就是《性空》。
為什麼佛陀說：『若見諸相非相，即見如來』？
如果你見到種種的差別相，「小」至一個顆粒微塵；「大」至三千大千世界。
只要是《相》，都是因緣生的，都是虛妄的，短暫的剎那生滅的。
所以，祖師大德告訴我們：萬法皆是敗壞之相，沒有實在性。
這個世間的《真相》是什麼？
這個世間的《真相》就是萬法都是假相，這個就是世間的真相。
一與一切相互融即，其體無礙
指在本體上，個體（一）與全體（一切）之圓融無礙、空有相即。指華嚴、天台等圓教所說圓融無礙之極理。
舊譯《華嚴經》卷一〈世間淨眼品〉雲（大正9·395b）：“住於一地，普攝一切諸地功德。”
卷四〈盧舍那佛品〉偈雲（大正9·414b）：“以一國土滿十方，十方入一亦無餘。”
卷九〈初發心菩薩功德品〉，亦謂（大正9·450c）：
“知一世界即是無量無邊世界，知無量無邊世界即是一世界，知無量無邊世界入一世界，知一世界入無量無邊世界。（中略）長劫即是短劫，短劫即是長劫；知一劫即是不可數阿僧祇劫，不可數阿僧祇劫即是一劫。（中略）無量劫即是一念，知一念即是無量劫，知一切劫入無劫，知無劫入一切劫。”
《華嚴五教章》
法藏《華嚴五教章》卷四更詮明其意，謂（大正45·505a）：
“諸法相即自在門，此上諸義一即一切，一切即一，圓融自在無礙成耳，若約同體門中，即自具足攝一切法也；然此自一切復自相即入，重重無盡故也，然此無盡皆悉在初門中也。故此經雲：初發心菩薩，一念之功德，深廣無邊際，如來分別說，窮劫不能盡，何況於無量無數無邊劫，具足修諸度諸地功德行，義言一念即深廣無邊者，良由緣起法界一即一切故耳。”
此謂佛教教理中，“一即一切”為最究極之說，即萬有悉為緣起相成法，故舉“一”時，“一切”皆攝入其中。這是
華嚴宗
“
法界緣起
”論中闡明現象與現象之相即關係的說法。在十玄門中的“諸法相即自在門”，所說亦即此理。
《華嚴經》的世界觀是“華藏世界海”。對於娑婆世界的我們來說，我們所需要認知的世界，是重重無盡的。諸佛菩薩充滿整個世界，他們如經上所說，能夠“於一毫端現寶王剎，坐微塵內轉大法輪”。我們所賴以生存的地球，在華藏世界海中，不過是一粒塵埃。然而，就是在這塵埃般細小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。
《華嚴經》所開許的境界是“一真法界”、“圓融無礙”。《華嚴經》講，我們這個世界無所謂缺陷，即使有缺陷也是美的，這個世界至真、至善、至美，是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。世界重重無盡，具體到現實的人生，則是圓融無礙的。如經中所說，“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”。
奢摩他
（術語）Śamatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅
等。攝心住於緣，離散亂也。大乘義章十三曰：“奢摩他，此翻名止。攝心住緣。目之止。”
慧琳音義十八曰：“奢摩他，唐雲止。”慧苑音義上曰：“奢摩他，此雲止息，亦曰寂靜。
謂正定離沉掉也。”圓覺略疏三曰：“奢摩他，此翻雲止，定異名，寂靜義也。謂於染淨等
境心不妄緣故。若準涅槃經釋，即名能滅、能調、寂靜、遠離、及能清等。”了義燈五本曰：
“奢摩他，此雲心。”
FROM：【佛學大辭典（丁福保 編）】
毗婆舍那
（術語）Vipaśyanā，又作毗缽舍那。譯曰觀，見，種種觀察等。觀見事理也。起信論元
曉疏下曰：“奢摩他，此雲止。毗缽舍那，此雲觀。”慧琳音義十八曰：“毗缽舍那，唐雲
觀。”涅槃經疏十二曰：“毗婆舍那，此翻為觀，亦云見。”慧苑音義上曰：“毗缽舍那，
此雲種種觀察，謂正慧決擇也。”
FROM：【佛學大辭典（丁福保 編）】
《高僧傳》載：“唐太宗問隱士孫思邈：‘佛經以何經為大？’孫曰：‘華嚴經為諸佛所尊大。’帝曰：‘近玄奘三藏，譯大般若經六百卷，何不為大，而六十卷華嚴經獨得大乎？’孫曰：‘華嚴法界，具一切門，於一門中，可演出大千經卷，般若經乃華嚴宗一門耳。’太宗乃悟，乃受持華嚴。”
明代四大名僧之一的蓮池大師說：“華嚴見無量門，諸大乘經，猶華嚴無量門中之一門耳，華嚴、天王也，諸大乘經、候封也，諸小乘經，侯封之附庸也。”
明末四大高僧之一的憨山大師說：“不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴”。
華嚴的富貴，是怎樣的富貴呢？如果現在把這個八十卷《華嚴經》變成一堆黃金，你說是這堆黃金貴，還是華嚴經的一個字貴？
讀了《華嚴經》，如果能夠體會到一個字無窮無盡的無量義，那麼我們就能體會《華嚴經》裡出現最多的一句話：“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”。
《華嚴經》是釋迦佛初成佛道後宣說的。釋迦佛成佛道時說：“奇哉！奇哉！奇哉！一切大地眾生皆具如來智慧德相。”《華嚴經》說的就是佛眼中的一切眾生自性皆與佛同，從凡到聖，一實相的狀態皆是光明，皆是寶藏，皆是清淨涅槃。
說“華嚴富貴”，主要是說人能夠了解自己的心如同佛的心，是福慧兩足的心。
曾有學者比喻“《華嚴經》是智慧金礦”。願每位有緣都能夠去讀一讀《華嚴經》，挖掘一下自己的生命金礦。
善財童子五十三參的過程中，遍訪名師，名師之中有各種人，他都前往參訪，學習其特長，各取所長。在參訪彌勒菩薩時，他禮拜彌勒菩薩，要求入法界，彌勒菩薩把指一彈，樓閣門打開了，善財童子進入樓閣，頂禮十方，十方即現佛菩薩。在這個時候，善財童子進入了法界，即身證入法界。
彌勒菩薩向善財童子開示“如何是菩提心”。我抄出些經句，有緣者可一同體會。
“菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白淨法故。
菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。
菩提心者猶如大風。普於世間無所礙故。菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。
菩提心者猶如淨日。普照一切諸世間故。菩提心者猶如盛月。諸白淨法悉圓滿故。
菩提心者猶如明燈。能放種種法光明故。菩提心者猶如淨目。普見一切安危處故。
菩提心者猶如大道。普令得入大智城故。菩提心者猶如正濟。令其得離諸邪法故。
菩提心者猶如大車。普能運載諸菩薩故。菩提心者猶如門戶。開示一切菩薩行故。
菩提心者猶如宮殿。安住修習三昧法故。菩提心者猶如園苑。於中游戲受法樂故。
菩提心者猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。菩提心者則為所歸。利益一切諸世間故。
菩提心者則為所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。
菩提心者猶如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者猶如乳母。養育一切諸菩薩故。
菩提心者猶如善友。成益一切諸菩薩故。菩提心者猶如君主。勝出一切二乘人故。
菩提心者猶如帝王。一切願中得自在故。菩提心者猶如大海。一切功德悉入中故。
菩提心者如須彌山。於諸眾生心平等故。菩提心者如鐵圍山。攝持一切諸世間故。
菩提心者猶如雪山。長養一切智慧藥故。菩提心者猶如香山。出生一切功德香故。
菩提心者猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。菩提心者猶如蓮華。不染一切世間法故。
菩提心者如調慧象。其心善順不獷戾故。菩提心者如良善馬。遠離一切諸惡性故。
菩提心者如調御師。守護大乘一切法故。菩提心者猶如良藥。能治一切煩惱病故。
菩提心者猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。菩提心者猶如金剛。悉能穿徹一切法故。
菩提心者猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者猶如妙華。一切世間所樂見故。
菩提心者如白栴檀。除眾欲熱使清涼故。菩提心者如黑沈香。能燻法界悉周遍故。
菩提心者如善見藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者如毘笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。
菩提心者猶如帝釋。一切主中最為尊故。菩提心者如毘沙門。能斷一切貧窮苦故。
菩提心者如功德天。一切功德所莊嚴故。菩提心者如莊嚴具。莊嚴一切諸菩薩故。
菩提心者如劫燒火。能燒一切諸有為故。菩提心者如無生根藥。長養一切諸佛法故。
菩提心者猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。菩提心者如水清珠。能清一切煩惱濁故。
菩提心者如如意珠。周給一切諸貧乏故。菩提心者如功德瓶。滿足一切眾生心故。
菩提心者如如意樹。能雨一切莊嚴具故。菩提心者如鵝羽衣。不受一切生死垢故。
菩提心者如白氊線。從本已來性清淨故。菩提心者如快利犁。能治一切眾生田故。
菩提心者如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者猶如快箭。能破一切諸苦的故。
菩提心者猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者猶如堅甲。能護一切如理心故。
菩提心者猶如利刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。
菩提心者如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。菩提心者猶如利鋸。能截一切無明樹故。
菩提心者猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。菩提心者猶如兵仗。能防一切諸苦難故。
菩提心者猶如善手。防護一切諸度身故。菩提心者猶如好足。安立一切諸功德故。
菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明翳故。菩提心者猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。
菩提心者猶如臥具。息除生死諸勞苦故。菩提心者如善知識。能解一切生死縛故。
菩提心者如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提心者如大導師。善知菩薩出要道故。
菩提心者猶如伏藏。出功德財無匱乏故。菩提心者猶如湧泉。生智慧水無窮盡故。
菩提心者猶如明鏡。普現一切法門像故。菩提心者猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。
菩提心者猶如大河。流引一切度攝法故。菩提心者如大龍王。能雨一切妙法雨故。
菩提心者猶如命根。任持菩薩大悲身故。菩提心者猶如甘露。能令安住不死界故。
菩提心者猶如大網。普攝一切諸眾生故。菩提心者猶如罥索。攝取一切所應化故。
菩提心者猶如鉤餌。出有淵中所居者故。菩提心者如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。
菩提心者如除毒藥。悉能消歇貪愛毒故。菩提心者如善持咒。能除一切顛倒毒故。
菩提心者猶如疾風。能卷一切諸障霧故。菩提心者如大寶洲。出生一切覺分寶故。
菩提心者如好種性。出生一切白淨法故。菩提心者猶如住宅。諸功德法所依處故。
菩提心者猶如市肆。菩薩商人貿易處故。菩提心者如鍊金藥。能治一切煩惱垢故。
菩提心者猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者猶如正道。令諸菩薩入智城故。
菩提心者猶如好器。能持一切白淨法故。菩提心者猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。
菩提心者則為住處。一切菩薩所住處故。菩提心者則為壽行。不取聲聞解脫果故。
菩提心者如淨琉璃。自性明潔無諸垢故。菩提心者如帝青寶。出過世間二乘智故。
菩提心者如更漏鼓。覺諸眾生煩惱睡故。菩提心者如清淨水。性本澄潔無垢濁故。
菩提心者如閻浮金。映奪一切有為善故。菩提心者如大山王。超出一切諸世間故。
菩提心者則為所歸。不拒一切諸來者故。菩提心者則為義利。能除一切衰惱事故。
菩提心者則為妙寶。能令一切心歡喜故。菩提心者如大施會。充滿一切眾生心故。
菩提心者則為尊勝。諸眾生心無與等故。菩提心者猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。
菩提心者如因陀羅網。能伏煩惱阿脩羅故。菩提心者如婆樓那風。能動一切所應化故。
菩提心者如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。菩提心者如佛支提。一切世間應供養故。
善男子。菩提心者。成就如是無量功德。”
