關於律詩的多種形式,吳喬在《圍爐詩話》中也有提到:唐樂府亦用律詩,而李義山又有轉韻律詩,杜牧之、白樂天集中律詩多與今人不同,《瀛奎律髓》有仄韻律詩,嚴滄浪雲“有古律詩”,今皆不能辨矣
然而,唐代文學家柳宗元在查閱檔案時,發現了徐元慶的案卷,隨後他寫出了另一篇名文《駁復仇議》,與陳子昂展開法律大辯論
後來18歲的時候,聽到有一個同學詩朗誦,覺得人讀書的樣子怎麼這麼好,他開始幡然醒悟,開始讀書,但當時沒有人知道他,直到有一天,他在長安,看到有一群人在圍著看熱鬧,原來是有一個人在賣胡琴,要價100萬錢,真是太貴了
陳子昂轉變了初唐時期的詩文風格,使唐詩徹底擺脫了齊梁頹靡詩風的影響和束縛
690年,武則天登基,改“唐”為“周”,陳子昂是一個有官癮的人,他迫切希望贏得武則天的重用,就精心撰寫了一篇《大周受命頌》,說武則天建立周朝是順天應人之舉,通篇辭藻華麗,阿諛之媚態十足,但武則天看後也並沒什麼表示,根本沒把陳子昂放在心上
但話又說回來,陳子昂雖然復古,但是他也有一些用典的詩,比如:樂羊為魏將,食子殉軍功
”孫圓緣十分確定那西遊記中絕對沒有任何關於人族鎮守使的記載,眼中的疑惑更重了
拾遺是諫官,陳子昂為人耿直,心懷天下,所以屢屢上書言事,毫不顧忌
陳子昂認為:禮是用來使人進步的,而法是用老搞好國政的,那麼為父報仇的兒子是進了自己的大義所在,而誅殺犯罪是政府的一項基本功能,如果禮儀有缺,就沒法教育百姓,如果國法不彰,就沒法治理國家,所以禮和法相輔相成、不可偏廢,於是徐元慶便按照陳子昂的
這首《登幽州臺歌》是陳子昂最著名的詩,一般認為陳子昂自傷身世懷才不遇,但我覺得陳子昂更有可能是在感嘆人生有限而天地無極
陳子昂認為正是書生報效朝廷的時候,便上書給實際掌權的武后,力主將高宗皇帝就地安葬,不必勞民傷財運回長安,文章的字裡行間充滿凜然正氣
回到陳子昂他的創作,不論是《修竹篇》或《感遇》詩,都實踐了這一主張,影響了同時的張九齡等人,到李白、杜甫,則更高地舉起了詩歌革新的旗幟
《燕昭王》一詩與《登幽州臺歌》同時期所作,詠懷的都是那座黃金臺,內容相似,所抒發的情感也基本一致,這裡就不再贅述了
47【嶺南送使】張說秋雁逢春返,流人何日歸
所以說,是武則天時代成就了陳子昂
《感遇三十八首·其二》〔唐代〕陳子昂蘭若生春夏,芊蔚何青青
”(黃周星《唐詩快·卷二》)有多少人,是因著這一首詩,知道了初唐年間有一位詩人叫陳子昂
然而陳子昂不是一般人
詩人想說明的是,對一隻孤獸尚且有惻隱之心的人,對國君肯定是能忠心到底的,我陳子昂就是這樣的人,武皇你知道嗎
心中的悲憤,噴發而出:前不見古人後不見來者念天地之悠悠獨愴然而涕下遙想當年有燕昭王那樣的古之賢君,能聚樂毅等人之才,開千古功業