莊子的心齋和坐忘有何不同?
一個是方法,一個是宗旨。
心齋出自人間世這一篇,其實就已經很說明問題了。
這一篇講了什麼呢?主要講了顏回想要從孔子這裡出山輔佐衛國,可是孔子是什麼態度呢?
孔子極力勸阻顏回不要去衛國,主要提了幾個觀點。
且德厚信矼,未達人氣;名聞不爭,未達人心。而強以仁義繩墨之 言術暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰災人。災人者,人必反 災之。若殆為人災夫。
這是在說什麼呢?說顏回與衛國國君並不是一心,把自己的仁義展現在一個暴君面前,更為凸顯,會引來暴君的追殺。
且苟為人悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?若唯無詔,王公必將乘 人而鬥其捷。而目將熒之,而色將平之,口將營之,容將形之,心且 成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。順始無窮,若殆以不信 厚言,必死於暴人之前矣!
這裡表明了衛國國君並沒有決定收拾亂局。既然沒有決定收拾亂局,那麼強行提出改變會不得意,反而被國君用強權,強意,強志所毀。失去自我,唯唯諾諾,沒法改變亂局,自己也變了。
這一篇內容都該看,重點擷取這兩段是說明什麼呢?究竟是誰跑了滿天下找各國國君推行仁義禮智信,到底是誰在路途之中被將士作圍,被國君所困。
表面上看這是孔子對顏回的勸解,實際上這是莊子對孔子的勸解。跟老子對孔子的勸告一樣,得其時則駕,不得其時則蓬累而行。
所以心齋是什麼,是莊子透過這個故事,以孔子之口,告訴了世人什麼是心齋。而心齋就是一種修行方式。
下面再看看什麼是坐忘。
顏回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何謂也?”曰:“回忘仁義矣。”曰:“可矣,猶未也。”他日,復見,曰:“回益矣。”曰:“何謂也?”曰:“回忘禮樂矣。”曰:“可矣,猶未也。”他日,復見,曰:“回益矣。”曰:“何謂也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何謂坐忘?”顏回曰:“墮肢體,黜聰明,離形去智,同於大通,此謂坐忘。”仲尼曰:“同則無好也,化則無常也。而果其賢乎!丘也請從而後也。”
上面是坐忘的原文,重點是哪一句呢?很明顯
墮肢體,黜聰明,離形去智,同於大通,此謂坐忘。
這是什麼意思呢?我們回去看看道德經
為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。
這對照著一起看,明白了吧。忘掉仁義,忘掉禮樂,復歸於無為。所以坐忘是一種提綱挈領的修行宗旨,也可以說是一個描述性的總領。