清乾隆年間始被黃易(1744-1801)發現,受到書壇重視,列入“龍門二十品”,此碑文方筆斬截,筆畫折處重頓方勒,結體扁方緊密,點劃厚重飽滿,鋒芒畢露,顯得雄峻非凡,被推為魏碑方筆剛健風格的代表
除了三叉戟之外,剩下的持物都是符合金剛夜叉明王造像的傳統規律的,但在現實中的佛教藝術裡,我還沒看到過拿戟的金剛夜叉明王——那隻手裡應該是託著一個輪子的
有人說手是女人的第二張臉,挑選菩薩造像時,用看人的眼光去看造像,也是行得通的~我們注重於傳播傳統文化,於此同時發揚工藝美術,不斷追求創新做出屬於自己的原創設計
彌勒大佛上方的天然洞穴,是炳靈寺最具價值的169窟,石窟距地面50米,石雕保留了許多印度元素,服裝線條自然流暢,精緻程度令人驚歎
中醫診脈,男子取氣分脈於左手,女子取血分脈於右手,即使小兒患病觀察手紋也取“男左女右”的習慣
孫伯翔先生的書法根基於北碑,尤其是對龍門造像題記用工極深,這在當代書壇早有定論,然而我們在欣賞他的作品及風格時,應該引發更多更深的思考
從此,精美的天龍山石窟造像,吸引了世界各國的探險家前來尋寶
如果你是一個對歷史文化很感興趣的人,可以去晉江的這些地方走走
重慶大足石刻景區與敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟齊名,是大足縣境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱
據旅遊資訊釋出中心瞭解,錦屏山有孔望山、石棚山、白虎山、塔山古道、錦屏山森林公園遊步道、桃花澗等景區,其中孔望山的著名景點有佛教造像、龍洞庵、龍洞及眾多的佛教摩崖石刻等
玉雕師用糯冰種黃翡創作的雕刻作品《自在觀音》,作品色澤鮮豔明麗,觀音面容慈祥而又不失莊重,作品從構思到成品的整體過程
佛教藝術傳入中國後,在人體造型方面發生了很大的變化,古代藝術家並沒有依賴經文規定而造成千篇一律的形象,而是各娉其思,創造出不同風格的藝術造型,如:北魏早期的塑像較多的受到犍陀羅佛教藝術的影響,北魏晚期到西魏時期,北方佛教藝術大量接受了南朝藝
被“彩繪”後的安嶽石窟造像可以看到“重塑”的手法拙劣造像“重塑”前後對比圖(以上圖片均來源於網路,侵刪)同時,附上一份當地文物管理局的宣告書:輿論幾乎一邊倒地嘲笑起當年重繪彩塑的群眾,網路上更是煙塵四起,戲稱“土味修復”“野蠻重繪”“佛祖知
要欣賞石刻藝術最好還是要去親身體驗,綿延數公里的崖壁上密密麻麻的佛像,而且大足石刻是世俗化的造像藝術,有養雞女、吹笛女這樣非常接近生活的造像,也有千手觀音、華嚴三聖這種場面宏大的造像,非常值得一看
摘 要佛教是從古代天竺國(印度)傳入我國的,隨著歲月的洗禮與我國文化的薰陶,佛教在我國逐漸形成了具有中國特色的佛教文化,其中最為突出的就是佛教中的陶瓷雕塑,佛教的陶瓷雕塑遍佈我國的大河山川,形成了一種佛教的文化藝術氣息,其中展現出來的神韻
在山西,林徽因、梁思成發現了唐代建築——五臺山佛光寺東大殿,也正是得益於前往山西進行數次古建築考察,方使他們破解了中國古建築結構之奧秘,從而完成了對“天書”《營造法式》的解讀
鄭朝陽先生為陝西省圖書館捐贈了作品集這次展覽的隆重啟幕,是以驪山印社副社長,著名篆刻家鄭朝陽先生近年來精心創作的肖形印為拓本,盛邀了全國當代一百五十八位金石書畫名家詠題,或以畫題,或以書跋,別開生面,金石書畫相得益彰
此尊閻魔天顯現怖畏的水牛首,頭戴骷髏冠,三目圓睜,獠牙外露,火焰形赤發上衝,袒胸露腹,胸前飾瓔珞,雙手置於胸前,執持嘎巴拉碗和鉞刀,腳踩水牛,表示降服閻魔的驕傲與殘暴,水牛前肢跪倒,後肢蹬踞,下踏仰臥在單層仰式蓮座
中國的佛教造像還隨著時代發展和社會變遷,有各種不同的審美標準和美的理想,日趨注重表現現實人物的性格和情態,豐富了佛教藝術曲折反映現實的能力
唐代乾漆夾紵造像文獻方面記載有如意元年(692年)武則天將嵩山少林寺普光佛堂神王像二軀改為夾紵像,安置宮中,天冊萬歲元年(695年),武則天下令造夾紵大像1917年的一天,有一古董商帶來了四尊佛像,熟知中日文化的山中定次郎看出這些舊的佛像絕