您當前的位置:首頁 > 旅遊

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

作者:由 玉鏡先生 發表于 旅遊時間:2021-04-04

第一,《易傳》不能當“經”來讀。

第二,深刻理解卦爻象的哲學含義。

第三,瞭解卦爻辭的表義方式。

以下對這三大要素分別詳細論述。

第一節:《易傳》不能當“經”來讀

《易傳》又稱十翼,是先秦時代解說《周易》的論文集,包括七種十篇。它們分別是《彖傳》上下篇,《象傳》上下篇,《文言傳》,《繫辭傳》上下篇,《

說卦傳

》,《序卦傳》和《雜卦傳》。

關於《易傳》的作者,《史記 孔子世家》說“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《

文言

》。讀《易》韋編三絕。曰:假我數年,若是,我於《易》則彬彬矣。”

司馬遷認為《易傳》是孔子晚年的作品,這種說法影響很大。之後,人們便一直認為《易傳》為聖人之言。宋代的

歐陽修

對《易傳》的作者提出質疑。至現代,各種說辭紛紜而起,認為《易傳》十篇文章非出於一人一時之手。

西漢時,人們將《周易》與《易傳》合為一書統稱之謂《易經》。魏晉時期的王弼把《彖》、《象》拆分,分別附於六十四卦的卦辭和爻辭之後,又把《文言》拆分到《乾》、《坤》兩卦之後。所以我們今天看到的《周易》或《易經》有兩種形式,一種是《周易》經文上下篇之後加《易傳》的形式,還有一種就是王弼的那種形式。

以上可知,《易傳》非《周易》本來具有的。特別是《彖》、《象》和《文言》被王弼拆分到卦、爻辭之後,對後世影響巨大,致使後人以《傳》解《經》。先輩有言:盡信書則不如無書。因此,我們對待《易傳》的態度是――把《易傳》作為研究《周易》的最重要的、第一手的參考資料,“擇其善者而從之,擇其不善而改之”,不能把“傳”當“經”讀。不能讓《易傳》束縛住我們的思想。

第二節,卦爻象的哲學含義

一、八卦卦象的系統觀念

世界上的事物雖然是相互聯絡、相互作用的,但世界上事物的存在並不是雜亂無章的,而是有規律地存在著。世界上的任何事物都是系統的存在,或自成系統或為更大系統中的要素。系統和要素是世界上事物相互聯絡、相互作用的本質形式。

系統和要素是自然界、社會、思維運動中普遍存在的矛盾,任何一個事物都存在著系統和要素兩個方面。系統是諸多要素的相互聯絡的整體,要素是組成一個整體而相互作用的部分。

系統的存在,是一種普遍現象,大至宇宙星系,小至原子核子,無不是由系統所構成。大系統中有小系統,一些大系統又相互聯絡、相互制約組成更大的系統。如同聯絡是客觀的、普遍的一樣,系統也是客觀的、普遍的,無所不在的。

八卦圖象就是宇宙中普遍存在的系統現象的抽象反映。八卦是一個整體,代表系統,每一單卦是部分,代表要素。如乾為天,坤為地,震為木,巽為風,坎為月,離為日,艮為山,兌為澤的宇宙系統;乾為東北,坤為西南,震為東,巽為東南,坎為北,艮為西北,兌為西的方位系統;乾為父,坤為母,震為長男,巽為長女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女的家庭系統;乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為心,離為目,艮為手,兌為口的身體系統。

《周易》六十四卦卦象是對系統中要素與要素之間相互聯絡、相互制約的一種抽象的形象表達。

《周易》六十四卦是八卦中的每一卦分別與自身以及其它七單卦相結合而形成的。如乾與自身聯絡形成《乾》,乾與坤聯絡形成《天地否》,乾與震聯絡形成《天雷無妄》,乾與巽聯絡形成《天風姤》,乾與坎聯絡形成《天水訟》,乾與離聯絡形成《天火同人》,乾與艮聯絡形成《天山遁》,乾與兌聯絡形成《天澤履》。八卦中的其它七卦依此類推,這樣八八六十四卦就形成了。

因為八卦是系統的象徵,六十四卦是系統中要素與要素相互聯絡、相互制約的象徵,又因為整個宇宙是由系統所構成的,世界上的每一事物或自成系統或為更大系統中的要素。所以《周易》六十四卦系統能囊括宇宙中所有事物相互聯絡、相互制約的現象。《易傳》曰“範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,“《易》與天地準,故能彌綸天地之道”。

二、別卦卦象的聯絡發展觀

《周易》六十四卦被稱為別卦或六畫卦,八卦被稱為經卦或三畫卦。《周易》六十四別卦卦象,每一卦都有六個長短符號組成,一長橫為陽爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

一橫斷開成兩短橫為陰爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

陽爻稱九,陰爻稱六。爻畫是按照從下往上的順序排列的。第一爻稱初,如第一爻為陽爻稱初九,第一爻為陰爻則稱初六。第二爻稱二,如第二爻為陽爻則稱九二,第二爻為陰爻則稱六二。第三爻稱三、第四爻稱四、第五爻稱五,其稱法與第二爻相同。最後一爻稱上,如最後一爻為陽爻則稱上九,最後一爻為陰爻則稱上六。

每一別卦都有四經卦交錯排列而成,這四經卦即為四象。如《屯》卦,

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

初爻、二爻和三爻為下卦震,二爻、三爻和四爻為下互坤,三爻、四爻和五爻為上互艮,四爻、五爻和上爻為上卦坎。那麼這四象是一種什麼樣的關係呢?大家知道“屯”的本義指草木初生之難,我們仔細分析卦象就會知道,原來下卦震為草木,下互坤為土,上互艮為石,上卦坎為水。草木(在此為草木的種子)處於土石之下,上有水並未下浸。草木的種子必得水滋潤方能生長,今有水而草木尚未得到,故卦象所顯示的為草木將萌未萌之時。再如《履》,

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

初爻、二爻、三爻為下卦兌,二爻、三爻和四爻為下互離,三爻、四爻和五爻為上互巽,四爻、五爻和上爻為上卦乾。《序卦》曰:“物畜然後有禮,故受之以《履》”。《說文》:“禮,履也”。顯然《履》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

是講述禮儀規範的,那麼《履》卦四象與此有什麼聯絡呢?我們仔細分析卦象會發現,原來下卦兌為少女,下互離為中女,上互巽為長女,上卦乾為父。巽長女、離中女、兌少女依序列居乾父之下,這是多麼規範的禮法排列,毫無越禮之處。又如《蒙》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

下卦坎為水、下互震為木、上互坤為土、上卦艮為手。所以《蒙》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦象顯示:土中之木在水的滋養下茁壯成長,上有手對苗木進行修整。該卦震苗木象徵矇昧無知的學生,坎水象徵為學生輸送知識養料的老師,艮手象徵對學生所犯的錯誤進行糾正。現在我們仍然把教師比作園丁,所以該卦取名為《蒙》,

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

闡述啟蒙教育的意義。

恩格斯說:“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現在我們眼前的,是一幅由種種聯絡和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”當我們觀察別卦卦象的時候,就要透過別卦四象所象徵的物象,在我們腦海中勾勒出一幅事物相互聯絡相互作用的畫面,再透過此畫面去理解它所象徵的人事規律。

世界上任何具體事物都同它周圍的事物發生著聯絡,《周易》別卦四象就是反映具體事物相互聯絡、相互作用這一存在形式的。什麼樣的事物有什麼樣的聯絡,就會呈現什麼樣的意義。因此我們研究《周易》,就必須要認識別卦四象所象徵的具體事物是怎樣相互聯絡相互作用的,只有如此才能正確地理解它們的意義。否則離開具體事物的相互聯絡相互作用去談什麼意義,就只能流於猜測和附會。

三、別卦爻象的辯證含義

八卦卦象是象徵單個事物或現象的,如乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為月,離為日,艮為山,兌為澤。別卦卦象是象徵事物與事物之間相互聯絡相互作用的。

別卦爻象是卦象所象徵事物的內部矛盾的展開。如陽爻可象徵驕傲,陰爻可象徵謙虛;陽爻象徵剛強,陰爻象徵柔弱;陽爻象徵好的、積極的,陰爻象徵壞的、消極的。

《周易》是研究事物的發展規律的。規律是事物發展中本身所固有的本質的、必然的、穩定的聯絡。剛才我們講了,別卦卦象是象徵事物與事物之間的聯絡的,但這還不是事物的規律,只有深入到事物的內部,把事物的本質及其聯絡方式呈現出來,才能把事物的規律呈現在我們眼前。下面我們把爻象的辯證含義分別介紹一下。

1:爻題的時間、空間及運動的含義

爻題並不是《周易》原本就有的,而是後人追加的,那麼陽爻為何稱“九”,陰爻為何稱“六”呢?回答這個問題還得從筮法說起。

在《易傳·繫辭》中記載了我們所能見到的一種最古老的筮法,即大衍筮法。大衍筮法透過分、掛、揲、歸,再之三變以後所得的數必定是“九、六、七、八”這四個數中的一個數。“八”為少陰之數,“七”為少陽之數,少陰、少陽為靜,不變。“九”為老陽之數,“六”為老陰之數,老陽、老陰為動、為變。因為任何事物都是運動變化著的,沒有靜止不變的事物,運動是物質本身所具有的固有屬性。《易傳·繫辭》曰:“爻也者效天下之動者也”,因此把“九、六”作為爻題,“九”不僅只代表陽爻,而是表示陽之動;“六”不僅只代表陰爻,而是表示陰之動。世間萬物莫過陰陽,故“九、六”可代表萬事萬物的運動變化。

下面再介紹一下“初”與“上”的含義。《易傳·繫辭》曰:“易之為書也,原始要終,以為質也。”任何事物的發展變化都有開始和終結,“初”是相對於終而言的,它代表的是時間概念。第一爻為初,象徵事物的開始,那麼最後一爻必為終,象徵事物的終結,從第一爻至第六爻象徵事物從開始發展到最後。《周易》中經常以事物從初爻至終爻的發展變化象徵事物的質量互變過程。《周易》別卦卦象最後一爻稱“上”,“上”是相對於下而言的,它代表的是空間概念。最後一爻居於最上位,那麼第一爻則居於最下位。在《周易》中上卦又稱為外卦,象徵空間的上方或外部;下卦又稱為內卦,象徵空間的下方或內部。任何事物的運動變化都不能脫離時間和空間。

綜上所述,“九、六”表示事物的運動變化,“初”與“上”表示時間和空間。因此我們說,爻題是表示事物在一定的時間和空間內的運動變化過程的。爻題的意義也即爻象反映事物的方式。這就使我們在觀察爻象的時候,要正確理解它們所象徵的時空含義。

2:陰爻、陽爻;陰位、陽位的矛盾思想。

《周易》別卦都有六爻,一長橫為陽爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

一橫斷開成兩短橫為陰爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

一、三、五單數位為陽位,二、四、六偶數位為陰位。二在下卦中間,五居上卦中間,此兩位稱中位。陽爻居於陽位或陰爻居於陰位為得正,否則為不正。

在中國哲學史上,西周思想家伯陽父最早提出“陰陽”範疇,隨後“陰陽”成為中國傳統哲學中表示矛盾現象的一對基本範疇。後來的易學家們用“陰陽”來闡釋《周易》中的矛盾思想。

矛盾是反映事物內部或事物之間對立和同一及其關係的哲學範疇。下面我們介紹一下《周易》爻象所體現的矛盾思想。

(1)、陽爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

和陰爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

首先,陽爻和陰爻象徵卦象中所顯示的對立同一的事物。

如《蒙》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

該卦闡述啟蒙教育的意義,卦象以坎水象徵老師,以震木象徵學生。爻象則以陽爻(九二爻、上九爻)象徵老師,以陰爻(初六爻、六三爻、六四爻、六五爻)象徵學生。再如《比》卦,該卦闡述諸侯依附於君王的道理。卦象以坎水象徵諸侯,以坤田園象徵君王,以坎水滲容於田園之理象徵諸侯歸附親比於君王。爻象則以陽爻(九五爻)象徵君王,以陰爻(初六爻、六二爻、六三爻、六四爻、上六爻)象徵諸侯。

其次,陽爻和陰爻象徵卦象中所顯示事物的矛盾屬性。

如《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

該卦以震木象徵有才華的君子,以坎水象徵君子施展才華的條件——機遇,以草木處於土石之下等待水的滋潤而生長,象徵有才華的君子處境困頓但矢志不渝,期待機遇的降臨而再謀發展。該卦爻象以六爻象徵有才華的君子,陽爻(初九爻、九五爻)象徵意志堅定的君子,陰爻(六二爻、六三爻、六四爻、上六爻)象徵意志薄弱的君子。再如《小畜》卦,該卦卦象以純陽卦乾象徵君子,以陰卦兌、離、巽象徵小人,並以卦象由下至上由兌少陰至離中陰再到巽長陰象徵小人積蓄力量發展壯大。該卦爻象以六爻象徵君子,陽爻(初九爻、九二爻、九三爻、九五爻、上九爻)象徵君子的能力強,陰爻(六四爻)象徵君子的能力弱。

(2)陰位和陽位

首先,陰位和陽位主要象徵卦象中所顯示事物行為方式的特性。陽位象徵其有陽剛的行為,陰位象徵其有陰柔的行為。

如《坤》卦,該卦以坤地象徵臣子,以大地順承天而動象徵臣子順承君王而行動,卦義闡述為臣之道。爻象則以六陰爻象徵臣子,初六為履新位卑之臣,上六為位高權極之臣,六二爻至六五爻,陽位(三位、五位)象徵其人行為表現為剛,陰位(二位、四位)象徵其人行為表現為柔。

其次,陰位和陽位也經常象徵卦象中所顯示的對立同一的事物。

如《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

該卦上卦乾、上互乾為天,下互巽為草木,下卦離為火。火與草木和同則火勢更旺。天在上,火焰有向上之性,火焰象似與天親和。該卦以草木與火和同、火焰向上與天親和為象,象徵人們團結一處志向相同互相親和。該卦爻象,初九象徵開始與人和同,六二、九三、九四、九五、上九這五爻,陽爻或陽位代表陽卦乾天,陰爻或陰位代表陰卦巽木、離火。

最後,陰位和陽位有時也象徵卦象中所顯示事物的矛盾屬性。

如《損》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

該卦以下卦兌澤象徵水田,以下互震草木象徵水田中的稻苗,以上互坤眾象徵眾多,以上卦艮象徵手。該卦卦象顯示:水田中有眾多的稻苗,為了有利於稻苗的健康生長,用手把多餘的稻苗拔掉(間苗)。該卦以減損水田中的稻苗最終反而能增加產量這一現象來闡釋減損反而能增益的道理。因為在《周易》中陽為實、陰為虛,故該卦爻象以陽爻或陽位象徵密集,以陰爻或陰位象徵稀疏。因此《損》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

爻象以陽爻居於陽位象徵稻苗過於密集,以陰爻居於陰位象徵稻苗過於稀疏,以陽爻居於陰位或陰爻居於陽位象徵稻苗疏密適度。

(3)、中位和尊位

在《周易》別卦爻位中,二位在下卦中間,五位居上卦中間,此兩位稱中位。中代表中庸、適中的含義,象徵待人處事不偏不倚,無過無不及。

在別卦爻位中,五位為尊位,《周易》常以此位代表君王之位。

(4)、正位和不正位

在《周易》六爻爻象中,陽爻居於陽位或陰爻居於陰位為得正位,陽爻居於陰位或陰爻居於陽位為不正位。至於什麼爻居什麼位置好,什麼爻居什麼位置不好,不能一概而論,要根據各個卦所象徵的具體事物的具體情況具體分析。

(5)、卦體和卦位

在《周易》六十四別卦中,每一卦都含四經卦,也即所謂的四象,每一經卦皆可稱卦體。如《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

下卦為震可稱下卦震體,下互為坤可稱下互坤體,上互為艮可稱上互艮體,上卦為坎可稱上卦坎體。

所謂卦位是指某一爻居於卦體的位置。每一卦體都有上中下三爻位,卦體的下爻又可稱為該卦體的初爻,卦體的上爻又可稱為該卦體的終爻。還以《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

為例,如初九爻所處位置為下卦震體初爻,六二爻所處位置為下卦震體中爻、下互坤體下爻,六三爻所處位置為下卦震體上爻、下互坤體中爻、上互艮體初爻。

《周易》中經常以卦體和卦位象徵事物的性質和聯絡方式。

再如《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

該卦爻象以六爻象徵有才華的君子,陽爻象徵其意志堅定,陰爻象徵其意志薄弱。該卦以卦體象徵機遇,下卦震體無坎水,初九、六二、六三處於震體,說明草木無水不能生長,象徵機遇沒有降臨,君子只能在艱難的環境中苦苦等待。上卦坎體為水,六四、九五、上六處於坎體,說明草木得到水可以生長了,象徵機遇降臨,君子抓住機遇幹事創業。

(6)、承、乘、比、應

不論是卦象還是爻象,居於下位者對居於上位者稱之謂“承”。相反居於上位者對居於下位者稱之謂“乘”。卦爻每相鄰的兩爻為“比”。下卦初爻與上卦初爻相“應”,下卦中爻與上卦中爻相“應”,下卦上爻與上卦上爻相“應”。在“比”、“應”關係中還存在同性相斥、異性相吸的情況,如陽爻與陽爻或陰爻與陰爻相斥,陽爻與陰爻相吸。

卦爻象的承、乘、比、應關係,是對萬事萬物承、乘、比、應關係的抽象反映。我們可根據卦爻象的這些關係,去理解卦爻象所反映的事物的相互關係。

第三節 《周易》之辭

以上介紹了《周易》卦、爻之象,接下來我們再來探討《周易》卦爻辭是怎樣表象達意的。

一、卦象、卦名和卦辭

前面我們分析了,《周易》別卦卦象是象徵事物與事物相互聯絡、相互作用的,那麼別卦卦名就是對該卦卦象所象徵事物或現象的本質概括。

例如《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

“屯”的本義指草木初生之難。該卦下卦震為草木,下互坤為土,上互艮為石,上卦坎為水。所以卦象示意為:草木處於土石之下,上有水並未下浸。草木得水滋潤方能生長,今有水而草木尚未得到,故卦象所顯示的為草木將萌未萌之時,故卦取名為《屯》。

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

該卦以震木象徵有才華的君子,以坎水象徵機遇,以草木得水才能生長,象徵有才華的君子只有抓住機遇才能有所發展。

再如《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

上卦乾、上互乾為天,巽為草木,離為火。火與草木和同則火勢更旺。天在上,火焰有向上之性,火焰象似與天親和。該卦以草木與火和同、火焰向上與天親和為象,象徵人們團結一處志向相同互相親和,故卦取名為《同人》。

《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦名是對該卦卦象所顯示的自然事物的本質概括。

《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦名是對該卦所象徵的人事規律的本質概括。

卦辭又稱為彖辭,是對一卦卦象所象徵的事物或現象的基本認識和評價,是對一卦所包含內容的概述。

例如《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦辭:元亨,利貞。勿用;有攸往,利建侯。“元亨,利貞”是說草木生長髮達有其自身的必然性,但這是一個長期的過程,象徵有才華的君子幹事創業出人頭地有其自身的必然性,但利於堅持長期不懈地努力。“勿用”說明草木在得水之前,只能曲居土石之下無法生長。象徵君子在機遇降臨之前無法施展才華建功立業。“有攸往,利建侯”說明草木得水以後必破土而出,高高居於大地之上,象徵機遇降臨,有才華的君子抓住機遇有所作為,就有利於建功立業拜將封侯。

二、爻象和爻辭

前面我們講了,別卦爻象是卦象中所象徵事物的矛盾的展開,是象徵事物的性質和聯絡方式的。那麼每一爻的爻辭是該爻象所包含矛盾的展開,是象徵事物的發展及其結果的。

例如《屯》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

初九爻辭“磐桓,利居貞。利建侯”。前面我們講了,該卦卦象以下卦震木象徵君子,以上卦坎水象徵機遇。爻象則以六爻象徵有才華的君子,陽爻(初爻、五爻)象徵其意志堅定,陰爻(二爻、三爻、四爻、上爻)象徵其意志薄弱。下卦震體無坎水,象徵機遇沒有降臨,上卦坎體為水,象徵機遇降臨。“磐”為厚而大的石頭。“桓”為一種樹木。“居”為居住、停留的意思。從卦爻象分析:下卦震為草木,下互坤為土,上互艮為石,因此有土中之木被大石壓住之象。故曰:磐桓。“磐桓”象徵有才華的君子處境困頓沒有機遇其志不得伸。

草木得水方能順利成長,初九居下卦震體下爻,距坎水最遠,草木此時還不能生長。象徵機遇沒有降臨,有才華的君子利於堅持固居於此不利妄動。故曰:利居貞。

初九陽剛得正,象徵有才華的君子雖處境困頓其志不得伸但其意志堅定。初九君子會堅定不移地等待機遇的降臨而建功立業出人頭地。故曰:利建侯。

“磐桓,利居貞。利建侯”的象徵意義為:有才華的君子處境困頓其志不得伸,利於堅守固居不利妄動。將來一旦機遇降臨,有才華的君子利於建功立業出人頭地。

三、辭、象、義的思維轉換法則

《周易》一書是由象和辭兩部分組成的,象包括卦象和爻象,辭包括卦名、卦辭、爻辭和《乾》、《坤》兩卦的用辭。而人們所研究的是象、辭所象徵的諸種事物運動變化的規律,也即義。

兩千多年來歷代易學家對《周易》的象、辭、義進行了孜孜不倦的研究,形成了象數學派和義理學派。縱觀其旨,象數學家們拆分卦象比附經文欲使卦爻辭與卦爻象直接對應起來,結果是亂象棄義把《周易》拖入泥潭;而義理學家們則舍象言理以順己意,使《周易》成為他們表述自己哲學思想的工具。究其原因是人們不瞭解象、辭、義三者之間的關係。

《周易》的辭從一定意義上說和卦、爻一樣也是一種象,它是一種形象化的諧隱文體。卦和爻的形象是符號,而卦爻辭的形象是辭中運用的具體物象。《周易》的辭、象、義是以它們潛在的同一性為依據用類推的方法進行意義轉換的。歸納起來有以下四種基本思維轉換法則。法則一:以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉換。法則二:以卦象為思維媒介進行意義轉換。法則三:以事物蘊意為思維媒介進行意義轉換。法則四:以形式化為思維媒介進行意義轉換。在《周易》卦爻辭中以上四種思維轉換法則是結合在一起的,為敘述方便,我們分別介紹。

下面我們對以上四種思維轉換法則詳細介紹一下。

法則一:以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉換。

《周易》中雖沒有明確提出陰陽範疇,但其卻是以陰陽為核心觀念進行立論的。《周易》中的陰陽觀念是用具體的形象和物象表現出來的,如八卦分陽卦(乾、震、坎、艮)和陰卦(坤、巽、離、兌);爻分陽爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

和陰爻

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

;爻位分陽位(初位、三位、五位)和陰位(二位、四位、上位);以及在卦爻辭中出現的陽性事物(天、王、馬、金、夫、子、大……)和陰性事物(田、黃、牛、母、女、婦、小……)等。

《周易》用陰陽來象徵世界上一切相互對立的兩個方面或兩個事物,陰陽是世間萬事萬物矛盾現象的總概括。如陽可為天,陰可為地;陽可為君,陰可為臣;陽可為君子,陰可為小人;陽可為剛健,陰可為柔順;陽可為動,陰可為靜;陽可為高傲,陰可為謙卑;……。

那麼《周易》的辭、象、義之間是怎樣以陰陽觀念為思維媒介進行意義轉換的呢?如果卦爻辭中出現“天”、“馬”、“金”、“夫”、“子”等陽性事物,這些陽性事物或者對應卦爻象中的陽卦、陽爻、陽位,或者象徵陽性意義,或者既對應卦爻象中的陽卦、陽爻、陽位又象徵陽性意義;如果卦爻辭中出現“田”、“黃”、“牛”、“婦”、“女”等陰性事物,這些陰性事物或者對應卦爻象中的陰卦、陰爻、陰位,或者象徵陰性意義,或者既對應卦爻象中的陰卦、陰爻、陰位又象徵陰性意義。

舉例說明,在《屯》卦六二、六四、上六三爻爻辭中皆有“乘馬班如”一語,那麼其中的“馬”為陽性事物。六二、六四爻辭中的“馬”指初九陽爻,因為六二乘比初九,六四乘應初九,“乘馬班如”說明初九陽爻對六二、六四兩陰爻的吸引關係。上六爻辭中的“馬”指九五陽爻,因為上六乘比九五,“乘馬班如”說明九五陽爻對上六陰爻的吸引關係。再如《蒙》卦九二爻辭有“納婦吉,子克家”一語,其中的“婦”為陰性事物,指初六、六三、六四、六五諸陰爻,象徵學生。因為在老師與學生這對關係中,老師為陽、學生為陰。“子”為陽性事物,指九二陽爻,象徵老師。

在此特別要說明的是,在《周易》中乾卦之物象可象徵一切陽性事物或意義,坤卦之物象可象徵一切陰性事物或意義,因為乾、坤兩卦是世間一切陰陽事物或意義的總代表。

研讀《周易》的過程中,如果卦爻辭中出現陰性事物或陽性事物,不要以為是對這一具體事物的論述。而應明白,這是借用其陰陽屬性進行意義轉換的一種表達方式。

法則二:以八卦卦象為思維媒介進行意義轉換。

《周易》用八卦把世界萬物分為八大類,以卦象為每類事物的類屬性,同類事物之間可進行意義轉換。如離

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

為南方、為日、為火、為目、為明、為智慧、為雉、為鳥、為戈兵、為矢、為狐、為龜、為中虛之物等等。那麼南、日、火、目、明、雉、鳥、戈兵、矢、狐……這些事物它們的類屬性同為離

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

它們之間的意義可相互轉換。如果卦爻辭中出現“雉”這一事物,它指的是離

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦卦象,它可以象徵智慧,也可以象徵火,也可以象徵中虛之物……,凡是與“雉”類屬性同類的事物它都可以象徵。在卦爻辭中出現的這類事物,絕大多數都是以本卦卦象為中介進行意義轉換的,但也有少數的此種物象在本卦並無此象,但仍要以此一事物的類屬性卦象進行意義轉換。如卦爻辭中出現“豕”,但卦象中並無坎

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦卦象,此時仍要以坎卦為中介進行意義轉換,或象徵水或象徵危險等。

舉例說明:《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

九三爻辭有“伏戎於莽;升其高陵”一句,其中的“戎(戈兵)”指下卦離,“莽(密生的草)”指下互巽,因為離體在巽體之下,故有“伏戎於莽”之象。《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

是以下卦離為火,下互巽為木,上卦乾、上互乾為天。火與木和同則火勢更旺,天在上,火焰有向上之性,火焰象似與天親和。《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

以草木與火和同、火焰向上與天親和為象,象徵人們團結一處志向相同互相親和。九三爻辭的“伏戎於莽”不是戰爭場面的描寫,只是用來說明離火伏在巽木之下,火焰並沒有很旺地燃燒去親和乾天這一現象,並流露出戒備防範之情。爻辭中的“戎”與卦義中的火同屬離卦為同類,爻辭中的“莽”為草木與卦義中的草木同義。再說說“升其高陵”這句爻辭,其中的“陵”為山,可卦象中並無艮象,但“陵”字的象徵意義仍要以艮

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

為思維媒介進行意義轉換。艮為止,有制止、阻止、阻礙的含義,故“陵”在此象徵阻礙。“升其高陵”是說明乾天越升越高,它與巽木、離火之間和同的阻礙越來越大。

法則三:以事物蘊意為思維媒介進行意義轉換。

這種思維轉換方式的特徵為:在卦爻辭中出現的某一事物,它所蘊含的某種意義與卦義相同。

舉例說明:如《坤》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

六五爻辭“黃裳,元吉”,其中的“裳”為衣服。衣服本身不能活動,它是隨著身體的活動而活動的,並於身體的活動保持一致。《坤》卦是闡述君臣關係的,其六五爻辭的“裳”是以衣服與身體的上述關係來象徵臣子和君王的關係的,象徵臣子不能違反君王而有所行動,必須跟隨君王的行動而行動,並與君王的行動保持一致。再如《蒙》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦辭“初筮告,再三瀆,瀆則不告”,其中的“筮”為占筮。《蒙》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

是闡述啟蒙教育意義的,那麼啟蒙教育與“筮”有何聯絡呢?我們知道古人有疑則筮,筮以決疑。那麼在啟蒙教育中學生有疑難問題要向老師提問,老師則給以解答。因此從有疑而問,問以決疑的意義上說,“筮”與啟蒙教育的意義是一致的。故而《蒙》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

卦辭的“筮”是用來象徵學生有疑難問題向老師提問,老師則給以解決疑難這一意義的。

因為在卦爻辭中經常用某種事物的蘊意來象徵卦義,所以在卦爻辭中出現某一事物,我們就要思考它是以何種蘊意與卦爻象所顯示的卦義相聯絡的。

法則四:以形式化為思維媒介進行意義轉換。

形式化,指僅僅注重思考問題所遵循的思維形式,不及所思問題具體內容的一種思維趨向。《周易》中的思維形式化所遵循的法則不同於現代形式邏輯中的邏輯規律(如矛盾律、排中律、同一律等),它是指以此一事物的聯絡發展形式去思考彼一事物的聯絡發展形式。

《周易》卦爻象的結構形式是反映事物存在形式的,而卦爻辭是對卦爻象以及卦爻象所象徵的事物的說明詞,因此卦爻辭的思維形式就是卦爻象的結構形式和事物存在形式的反映。我們可透過卦爻辭表現出來的思維形式去認識卦爻象的結構形式,進而理解卦爻象所象徵的事物的存在形式。

如我們剛才分析的《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

九三爻辭“伏戎於莽”一句,“戎”指的是下卦離,離在《同人》卦

讀懂《周易》,必須先弄明白這三大關鍵要素

為火,“莽”指的是下互巽,巽在《同人》卦為草木。那麼“伏戎於莽”就是伏離於巽,也就是伏火於草木。以形式化為思維媒介進行意義轉換,卦爻辭與卦爻象以及卦爻象所象徵的事物雖然具體內容不一樣,但它們所遵循的基本形式卻是一致的。

詳細瞭解以上三大要素包你讀懂《周易》,不懂找我

本文由《觀象玩辭品<周易>》一文增刪而來。

標簽: 象徵  事物  周易  卦象  卦爻