在職場，我不想被人說心直口快，應該怎麼辦？

一個人年輕的表現是憋不住話，一個人衰老的表現是憋不住尿。

不想被人說心直口快的話有個非常簡單的方法，遇到事情想要說話的時候自己心裡先用一遍剃刀理論過一下。

是不是必須說……

哪些必須不能說……

哪些說了也白說……

哪些自己也不知道怎麼說……

等你想完了這些，再開口，即使你心直口快，別人也不會覺得你心直口快了，品品。

不過呢，這個話題有另外一個角度可以去體悟一下的！

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下面這個是高階部分，不想看的可以掠過。

我們來回顧一個著名的關於說話的文章，

韓非子 《說難》

凡說之難：非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢

橫失

而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必

棄遠

矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。

夫

事以密成，語以洩敗

。未必

棄身

洩之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者

不徒

知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當知者揣之外而得之，事洩於外，必以為己也，如此者身危。

周澤

未渥也，而語極知，說行而有功，則德忘；說不行而有敗，則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者

明言

禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細人，則以為賣重。論其所愛，則以為藉資；論其所憎，則以為嘗己也。

徑省

其說，則以為不智而拙之；

米鹽博辯

，則以為多而交之。略事

陳意

，則曰怯懦而不盡；慮事

廣肆

，則曰草野而

倨侮

。此說之難，不可不知也。

凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有

私急

也，必以公義示而強之。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美，而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也。有欲矜以智慧，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之

資說

於我，而佯不知也以資其智。欲

內相

存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。欲陳危害之事，則顯其

毀誹

而微見其合於私患也。譽異人與同行者，規異事與同計者。有與同汙者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼

自多

其力，則毋以其難概之也；自勇之斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所

拂悟

，辭言無所

系縻

，然後極騁智辯焉。此道所得，

親近不疑

而得盡辭也。

伊尹

為宰，

百里奚

為虜，皆所以幹其上也。此二人者皆聖人也；然猶不能無役身以進加，如此其汙也！今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫

曠日離久

，而

周澤

既渥，

深計

而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

昔者

鄭武公欲伐胡

，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣，“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫

關其思

對曰：“

胡可

伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之何也？”胡君聞之，以

鄭為

親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨，牆壞。其子曰：“不築，必將

有盜

。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當矣，其為聖人於晉，而為戮於秦也，此不可不察。

昔者

彌子瑕

有寵於衛君。衛國之法：竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：“孝哉！為母之故忘其刖罪。”異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛我哉！忘其口味，以啖寡人。”及彌子

色衰愛弛

，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以

餘桃

。”故

彌子之行

未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加疏。故

諫說

談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。

夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有

逆鱗

徑尺

，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。

譯文自己可以百度一下，我只把有趣的理解在這裡隨便講講。

說話很難，因為不知道咋說，說了也不知道說的對不對，對了也不知道是不是人家想聽的……再說能說什麼不能說什麼最後都是有定數的，說跟不說沒有什麼區別的……

你看，到這裡，不用再去總結了。

沒事兒的時候就背一遍這個，人生智慧呀。