佛教的綺語是什麼意思？

一曰妄言……二曰兩舌……三曰麤言……

四曰綺語，彼非時說，不真實說，無義說，非法說，不止息說，又復，稱歎不止息事，違背於時而不善教，亦不善訶

，是謂：口故作四業，不善與苦果受於苦報。《中阿含。15》

其他很多篇章裡也都是這樣解釋，包括白話文的，放在最後，供參考了。

這裡面最根本的是［非時］，也就是［

不合時宜

］，其他的幾個都可以視為由它導致。［綺語］可以是、經常是，卻未必總是［閒聊］、［好聽話兒］、［無意義的話］、［輕率的話］等。

【非時

：akāla，不僅指時間，也指伴隨時間的場合、契機、火候等。例如，說了以後，別人不聽，或者聽了也無法理解，或者理解了也不會認同、聽不進去，導致兩方不悅，交流無法達成目的。或者說這個話還沒認真論證和調查，說這樣“沒長成”、不實的話。或者說這個話就是漫無目的、偏離主旨，偏離法和律的目標，缺乏價值，因而也缺乏動力，不能縱深、只泛泛而談。或者說了不該說的話，讓人不滿、埋怨、記恨，或者容易被人抓住把柄、買下禍根、造成損失或麻煩。等等。

像這種［

不合時宜

］導致：沒價值、說了沒有用、讓自己或別人不高興、加深誤解、引起爭論、言多而失、埋下隱患、引起損失、闖禍惹麻煩等等，就叫［綺語］。

倘若合乎時宜、場合恰當、時機成熟，那麼一定同時表示它是有意義、有利益的，即使內容不真實、即使是呵佛罵祖，也不叫非法、非律。

一段談話，根據所處的時間、場合、契機的不同，根據談話人的心力、目的、情緒、信念的不同，根據使用的態度、語氣、措辭、方法的不同，根據在互動中得到的反饋和對自己的影響的不同，即便是同樣的談話內容，也未必就是［綺語］。

兩個人見面，閒談家庭、工作、天氣、飲食，噓寒問暖，你覺得這是不合時宜的嗎？

我早上沒吃飯，我說吃了，是有關真假的嗎？有誤導性嗎？

兩個人產生了融洽的氣氛，也增進了瞭解，消除尷尬，是無益的嗎？

倆人見面時這樣談話，說到哪聽到哪，聽到哪止到哪，不伴隨激烈情感，不會被翻舊賬，不沒完沒了，這便是最無害的［

寒暄

］，你去看佛經，對於來訪者們，佛陀也都和他們寒暄。

那些寒暄的話，你卻當真，念念不忘，心裡不悅，還因此貶低人家、抬高自己，情商越來越低，都說你古怪，這才是［綺語］。或者懷揣目的、故意打聽、挖苦、彰顯等等，這樣才是［綺語］。

［綺語］是

人的行為

，文學作品和影視只是［色］而已，是死的產品，不是行為。別人的任何話在我們這裡都是［色］，我們自己說出去的話才是有目的的、影響自己、塑造自我的主動的行為，才有是不是綺語的分別。

一定得是在對

自己行為

的反思中，在

具體

的場合、契機、火候裡，確定

某一

言談會不會［不合時宜］，是不是［綺語］，而不是先籠統地設定一個玄學標準，不要一概而論。

你問果報嚴不嚴重？在公司扯老婆舌，被人抓住把柄，添油加醋穿小鞋，這果報重不重？開組會的時候，想著彰顯自己、炫耀自己懂的多，組裡的都看你不順眼，果報重不重？以不實言論，別人受了損失甚至丟了命，搞得心裡天天愧疚，果報重不重。人家來找你家報復，或者告上法庭，就想讓傾家蕩產，果報重不重？見面跟人家扯什麼佛法，人家別人壓根聽不懂，或者自以為是、洋洋得意，或者追胸頓足、無人懂我，結果別人看你神經兮兮，敬而遠之，果報重不重？每天說很多沒用的話，或者說很多自以為有用的話，而不仔細打量價值和意義，不時常反思、充實、訓練自己，最終有一天感覺到無盡的虛無、深深懷疑自我，果報重不重？

《中部。114》《增支部。10。176、211、217》等篇目裡也都提到：

他是雜穢語者：他是不適當時機之說者、非事實之說者、無益處之說者，不如法之說者、不如律之說者，他以不適當時機說無價值、無理由、無節制、不具有利益的言語。（莊春江 譯）

《長阿含。20》雲：

舍離綺語，所言知時，誠實如法，依律滅諍，有緣而言，言不虛發，是為舍離綺語

《長阿含。21》雲：

沙門瞿曇舍滅綺語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語，但說是言。

《中部。112》《長部。21、27》等雲：

舍斷雜穢語後，我是離雜穢語者：我是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，如法之說者、如律之說者；我以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的言語。（莊春江 譯）

《中阿含。16、63、80、187》都提到：

多聞聖弟子離綺語，斷綺語，時說、真說、法說、義說、止息說，樂止息說，事順時得宜，善教善訶，彼於綺語淨除其心。