自性的轉化與主動想象 | 分析心理學

榮格在他論超越功能的論文中，提出一個範例來說明“潛在自性”轉化為“明顯自性”的過程。這一轉化過程是以對偶的結合來進行的。確實，自性的特質之一，便是有能力容納對立的兩方：好壞、男性女性、內在外在、靈性物質都容納兼收。平鋪直敘的方式無法證明對偶互相結合的情形，因為這一結合是超越理性的。

曼陀羅是這種結合的意象之一。曼陀羅有一箇中心點，一切事物都圍繞著這個中心點組織起來，這個中心點就是自性，環繞於四周的是一切一切的對偶；這一切對偶，如今已經找到自己與中心、彼此與彼此之間最適當關係的位置。然而，榮格曾經指出，曼陀羅作為一個整體，事實上也呈現了自性本身，所以其實自性本身就包含了一切對偶，不但中心點是自性，就是四周圍的那些圓圈等等也都是自性。

自性作為種種對偶的結合態，我們體驗起來有著各種樣態；

如果是明顯自性，在我們的靈魂中就是活的，我們面對各種狀況反應都會很恰當，需要仁慈的時候，我們就很仁慈，需要嚴格時，我們就很嚴格。我們不害怕自己的黑暗面，也不受他的指使，而是能夠用適當的方式表現出來。我們看得見物質世界的創造精神，也享受物質的樂趣

。簡單地說，

我們不怕表現自己人格的每一面，不壓抑自己人格的任何一面。我們自己是什麼，就做全部的自己，容納自己的每一個部分

。我們認為這種對偶的結合是一一連續的，起先是人格的某一部分，接著是另外一部分。但是這種結合的另一種體驗卻不是連續，而是同時的。這一點比較不容易說明。

自性將種種對偶結合起來之後，自己並不是其中任何一個，因而選取了這一切對偶之外的位置

。此時和自性有關聯的意識狀態，雖然仍如上述所說以連續方式操作，但是卻已經不能再“對偶”界定。自我作為明顯自性的一部分，體驗自己不再是男性或女性、善或惡，他在這一切屬性之外辨認自己的身份，自性這種存在狀態不是言語可以形容，充其量只能說他不符合一般範疇下的定義。

然而，如果作為一種經驗，那麼此時的自性感覺起來卻絕對的獨特，完整。這般的自性，自己界定自己，只能當做“絕無僅有”來理解。但是，說自性自己界定自己，並不表示自性和他人，和外在世界沒有關係。在生命經驗中，關係是不可或缺的，對偶互相結合而後彰顯出來，外在世界是這一切的一部分。但反過來說，自性卻不是以關係或外在世界來界定，而是以自己的存在及意識來界定。獨特自性的形成有一定的心理程式，其中最重要的便是超越功能。

“超越功能”這種心理機制，把對偶結合起來，幫助自性的顯化。心靈作為一個整體，包括意識（以自我為中心）及潛意識。要使對偶結合，潛意識必須和自我會合，創造第三位置

。

由於超越功能是“由意識及潛意識內涵互相結合產生”，所以會創造第三位置。這樣，也許我們就要問：那自我在這個轉化過程中擔當什麼角色？自我當然只有面對意識才最自在，但是也必須願意檢視自己的傾向，承認這個傾向可能不完整，可能不是絕對正確，自我必須接受一個觀念，那就是：除卻意識觀點之外，還另有其他觀點。最重要的是，自我必須承認潛意識的存在，承認潛意識所佔的地位值得探討。這是必備的條件。

在一般人的看法之中，不但不承認潛意識的存在，而且自我也一直很擔心無法控制自己的心靈生活，甚至自我就算承認必須把潛意識考慮在內，卻又常常以幻想代之，因為只有幻想才能幫助自我保住地位。自我往往在分析或治療的背景脈絡之下，才能承認潛意識的地位。分析師以各種方法引導個案注意夢境傳達的資訊，賦予資訊一定的分量，因而啟動個案的超越功能。分析師以潛意識當中可以找到的價值教育個案，以這樣的方式鼓勵個案開始觀照內在的聲音。同時，展開“探索潛意識”這一項危險工作之際，他還必須提供個案安全感，保護個案。這一項工作開始之時，往往需要外來的協助，但即使懷抱最良性的意圖，很多人到最後卻會發現

自己無法獨立完成這一件工作

。

主動想象（1）：二元的世界

作為整個超越功能程式的第一步，首先自我必須以開放、接受的態度接觸潛意識。自我具備這樣的態度之後，接著設法讓潛意識具有聲音，這樣我們才能得知其立場，得知其中的資料。

原型或情結顯現為意象，榮格稱之為“人格化”。

夢境便是這一程式的例項

。但是榮格提醒我們，夢境對於促成超越功能毫無作用，因為做夢的時候，意識是沉睡的，所以無法和潛意識對等互動。超越功能要能充分運作，首先

對偶的兩邊必須分明有別，兩者之間的張力要夠才行；自我必須完全清醒，完全覺察，與潛意識意象接觸時能夠掌握自己的立場。自我和潛意識創造出意象互動，兩者在這一互動中要製造足夠的張力，以便喚起超越功能

。這樣的劇情，通常發生在榮格所謂“主動想象”這種經驗當中。

自我在主動想象的時候，在完全清醒，運作正常之下體驗潛意識的內涵或產物，這一內涵或產物是以意象、聲音、情結乃至於身體感覺的形式表達。自我專心地注意潛意識的時候，必須放棄自己的批判性想法，接受潛意識呈現的任何東西。他必須在這種“開放”狀態中等待潛意識顯現。

一旦看到，聽到，感覺到什麼東西，自我要分辨清楚那是什麼東西，然後儘可能完整地表達出來

。

譬如，也許自我看到的是一閃而過的“瀑布”意象，接下來也許他可以把自己“看到”的瀑布畫出來，也許他可以再進一步想象自己在聆聽瀑布的聲音，他甚至可以找一個真正的瀑布，在那裡待一下午。不論怎麼做，他必須強化這次的經驗。把這次經驗發展到完整狀態之後，接著自我便要判斷這一次經驗的意義。這一點極為重要，因為，如果不瞭解潛意識顯化出來的意義，自我便無法找到潛意識所佔的位置。光是跑去聽水聲或讚歎某一幅繪畫之美是不夠的；目前流行的理論雖然說可以，但事實上僅是接受意象是不夠的，自我必須從體驗中找出意義。要了解意義，並不一定要用理性知解。

再以我們說的“瀑布”為例，面對這個意象，你可以去探討神話或神仙故事中“瀑布”象徵的意義，也可以去查閱榮格等人論及這個意象的資料。但是，除此之外還有更具體驗性的方法：找一個瀑布，走向它。不論坐在瀑布裡面或外面，都會使我們的心裡產生一種永恆的美感，也會突然使我們領悟到，生活不該只是工作、成就，應該還包括純然的存在、聆聽、閒坐——這一點一向知易行難。坐在瀑布旁，我們突然發現自己從來不關心生活的另一面。這時，“瀑布”的“意義”便是“要慢下來”，注意自己身邊美的事物，聆聽我們一向忽略的生命的聲音。這個意義不是藉由理性知解而來，而是由體驗產生的。這種體驗性的意義，再加上從知解層面瞭解“瀑布”象徵“能量的轉換”，我們便明白，原來放慢生活步調，聆聽大自然的聲音，具有轉化的力量。

親身的感受，加上理性知解，便是發掘意義的強大工具

。至此，整個程式還沒有結束。自我已經創造了空間讓潛意識顯現，也發展出充分的注意力，辨認出顯現出來的潛意識的意義，現在要做的，便是回憶潛意識送出的資訊。重要的是，這種響應必須是真實的，準確反映自我的理解與感受。

超越功能要能運作順暢，對偶兩方任一方都不得支配或消滅另一方

。整個程式未開始前，千篇一律都是自我壓抑潛意識的聲音，一旦這種壓抑解除，

自我必須提防的是潛意識反過來壓抑他

。

主動想象（2）：自我的重要性

自我如果向潛意識投降，超越功能便永遠不會啟動

。這時自我仍然和以前一樣是偏頗的，但這一次他的偏頗是偏向另一邊。這時自我不再像以前那樣整天忙於生活雜務，而是成天在瀑布前打坐，冀求開悟；最後他會覺得自己整天無所事事，不事生產。潛意識的資訊裡並沒有奇妙的答案，只有超越功能裡面才有。進行主動想象的時候，自我可能遭遇一些危險。

潛意識的力量不可低估，自我要是守不住自己的立場，將會被潛意識淹沒，產生精神疾病，如果自我放棄自己的觀點，過度接受潛意識，這種偏頗便會造成膨脹。自我必須很瞭解自己，面對內在力量強大的壓迫，要能夠守住自己的自我形象及觀點

。

自我擔當的任務不容易，一方面要保持自己的完整，一方面卻又不能太僵硬，太教條。

自我必須站得很穩，轉向內在，開啟潛意識智慧--及危險--之門

。唯有這種可屈可伸的態度，才能夠承受啟動超越功能所需的張力。“瀑布”意象發展至完整，也體驗到其意義之後，“我”就必須對自己接收到的資訊做迴應。一開始，“我”的迴應往往是負面的；“我”心須如此，免得自己落入不真實的立場。“我”或許認定：瀑布固然不錯，但是與其跑去看瀑布，聽瀑布，我還有更好的事情要做。如果“我”做了這樣的迴應，就必須回到潛意識聽取潛意識的“答辯”。潛意識做了答辯之後，接著“我”再做響應。

如此這般，兩者之間論辯，自我不可以一味和潛意識做知性對話，此外，對彼此的討論情感必須真實。這樣來回運動，便形成了超越功能：論辯與情感的交流，代表的是對偶的超越功能。兩邊的對立，產生了充滿能量的張力，創造具有生命的第三者——不定邏輯性的“死胎”，而是由兩邊的擱置不定狀態產生的運動。新出生的活體導向新一層的存在、新的狀態。

超越功能顯示為一種對偶互相結合之後的性質。對偶互相結合便成自性，也成為心靈的中心。這個中心透過自我與潛意識的結合，在自己周遭組織起原型的力量，並因而不斷成長

；對偶的超越功能以此為手段互相結合，在這個程式中，潛在自性變為明顯自性。

自我每一次一接觸到潛意識的意象，與之進行有意義的對話，就會啟動超越功能

。

每次這樣做的時候，不論牽涉到的問題有多小，都會強化自性，轉化自性。由於自我與潛意識這一對偶製造的張力，由於觀點與觀點間的交流，便會創造出新的，第三方的超越觀點。超越功能創造了第三方觀點之後，這一觀點可以在兩種經驗中感覺出來。

第一種是，一方面自我和日常生活事務很有關係，因為他了解這些事情非常重要；另一方面潛意識卻要求一些放鬆的時刻，要你好好聆聽內在的聲音。依照隨之而來的模式，第三方會容許自我大部分時間繼續工作，卻也會要求自我開始接近大自然或開始靜坐。工作有其時，沉思亦有其時。這時的自我由於已經和潛意識結合，所以能夠判斷自己應該做怎樣的迴應。自己工作太辛苦，他會覺察，會了解“休息”的價值，於是便會讓自己好好閒坐一個小時，直到感覺精神恢復了，才回去工作。

第二種是“同時”。自我該工作的時候工作，該休息的時候休息，但是這時工作與休息交替的方式已經完全不同；他工作時仍然能夠意識到內在微細的聲音，絕不會因為專心工作而遺忘內心世界。自我在工作時，還是會看管內在自性的感覺；如果跑到瀑布邊休息，他也不會忘記自己的工作生涯。他休息的時候，可能會對工作的事情有所領悟，自我工作時的能力及紀律，將轉變成和潛意識並存而相安無事的狀態。休息，在自我的體驗中不是轉入潛意識而遺忘正常生活的機會，而是一方面保持自己清楚的身份，另一方面觀照內在觀念的機會。透過超越功能創造出第三方之後，一種新的意識狀態跟著產生。自我的“自我感”，此時已經改變，其意識現在安住所在是一個新浮現的自性，這個自性已經能夠同時體驗工作與休息兩種經驗。兩者原本極遠的距離，如今大幅縮短，自性和經驗兩者兼具。

主動想象（3）：作為生活方式的主動想象

有人說，榮格似乎曾經提到，人只有和潛意識產生衝突的時候，才能夠產生超越功能，其實不是這樣。他所說的來回對話，可能採取“對立”以外的形式，可能是共同探討某個主題，或表達恐懼，或互相安慰，或要求進一步的資料；種種可能性是無限的，但兩者互動的本質終究是真實的，因此雙方一接觸，便足以產生一股心靈張力。榮格筆下的心靈模型，十分強調自性的終極價值及重要性，也提示了一些把自性轉化為強大生命中心的方法。這些方法，其中之一便是主動想象——這是直接進行超越功能的最佳方法。

主動想象當然不只是一種技法，更可以是一種生活方式

。個體化程式一旦進入深層階段，心靈的四種功能便完全平衡。馮·法蘭茲談到這個階段時說：主動想象在這個階段開始掌控情勢。你和意識的內在核心一起待在中心……這麼說吧！你待在自己的主動想象之中，感覺到這裡才是生命過程進行的地方……你的意識集中在發生於這一中心的事件之上，集中於在你的主動想象中發展的事件之上。

個體化程度愈強，自性就愈強

，自性一擁有力量，自我要關注在自性上，把覺察力集中在自性呈現的中心位置就比較容易。

自我愈是意識到自性，就愈是活在主動想象的世界

。

主動想象，一開始只是技法，後來卻成為一種存在狀態

。這種新的意識狀態，界定了自我在明顯自性中扮演的角色；但是

在個體化的前階段，主動想象卻只是一種技法

，要借這一技法獲得什麼成果，必須勤勉地學習與練習。活在主動想象的世界，並不是說我們一直處在意識非常態（譯註：指睡眠、做夢、打坐入定等與平日不同的意識狀態），日夜都有幻象，而是說我們的覺察力不偏離心靈中心，隨時可以輕易進入其中。而且，主動想象的世界是有生命的，充滿了奇妙的可能性和奧妙的背景，不需太費力便可啟動。人處在這種狀態時，都是處在當下，很清楚地參與每一個狀況，而潛意識的世界也同時存在，眼前隨時都會有想象中的遭遇。主動想象有多種形式。有的人是把自己看到的意象畫出來或雕塑出來，有的人以舞蹈表現，有的人寫成音樂。但是，以我的看法而言，我覺得自我與內在人物的對話或交流是最理想的方式。內在人物是我們企圖開啟的潛意識內容的人格化，“他”人格化為一種形式，便和自我交談，積極交換資料。

要和內在人物做言辭的對話需要一些練習，但是一旦做到了，便是交換資料、創造超越功能所需張力的最好方法。我說過，主動想象的方法很多，“與內在聲音對話”這種方法不是人人都做得到，但是隻要多方嘗試，都可以做到某個程度的言辭溝通。如果可以把聽到內在人物的能力，與看見、感覺內在人物的能力結合起來，我們所佔有的形勢便有利於進行極深的主動想象。

主動想象（4）：與內在人物對話

內在人物是潛意識內涵的人格化，所以和內在人物打交道，就是和潛意識內涵打交道

。

譬如，人不會夢見戀父情結本身，但他可能夢見有個男人穿著三件式西裝，看起來像自己的老闆。在主動想象中，人不是直接知覺內在內涵，而是知覺其人格化意象，同時，那個內在人物還是完全獨立自主的，這就是說，“他”不受自我的控制。內在人物的存在與自主是一個難以捉摸的概念，因此，有些人如果抗拒“主動想象”，主要的原因便是認為自我已經“具備一切”；但是，事情絕非如此，因為潛意識的自主性通常很強，強到足以反抗直接來自自我的控制。

自我對內在人物可以詮釋錯誤，可以進行辨認，可以幻想，但要操縱“他”就很不容易；主動想象若是進行得當，

內在人物自會用自己的語言講話

。榮格所說的內在人物另有一個特性。他論及強大的原型意象時，曾經說：“

不是這些人物由心靈狀況衍生而來，而是心靈狀況由這些人物衍生而來

。”我猜想他這句話的意思是，原型以這樣的方式決定“集體意識”這種心靈經驗，但同時，個別心靈還是可以覺察到這種影響。

內在人物自主地從潛意識浮現，形成強有力的影響，使個人藉以體驗他們（內在人物）的心靈狀況。很多人都知道，夢可以影響一個人的心境或外表，縱然夢境意義尚未經過詮釋亦然。主動想象對一個人的心境及安全感的影響也很大。榮格的話有兩個重大的含義必須思考，一個是內在人物位於自我的心理狀態之外，一個是內在人物可以直接影響該狀態。

簡單舉個例子，姑且假設某人有戀父情結，接近權威人物時常覺恐懼與焦慮，他如果能進行主動想象，便可以把過去曾經幫助過他的內在人物喚過來。因為這個內在人物沒有受過自我心靈狀態的汙染，所以也不受戀父情結的影響。這個內在人物如果夠強，便能夠把自我從戀父情結中拉出來，改變他的知覺及自我感。這樣，自我便來到新的位置，可以面對外在世界的挑戰，不受戀父情結的拖累。

人在主動想象中接觸到的這個內在人物是獨立自主的，能夠表達自己，不受自我的指使，但是卻又能夠影響自我及其心理狀態

。根據榮格的界定，神靈指的是可以自己創造及操縱意象的力量，因此，

每一次的主動想象，都是在直接體驗心靈的靈性力量

。這種力量當然有不好的一面，因為將原型人格化的內在人物，也可能對自我的狀態有破壞性的影響。

自我必須發展一些手段來保護自己，以免受其負面影響，直至自性已經強大到足以調合這些發散出來的原型而為止

。

【PS】：主動想象有風險，請勿在專業人士的指導之下進行，否則後果自負。

作者 | 傑弗裡·芮夫

文章摘自《榮格與鍊金術》

著作權歸作者所有

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