連山易的歷史和發展

其“先天八卦圖”，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。《歸藏易》產生於黃帝時代，記述黃帝，為商代人對易的總結，其“中天八卦圖”象徵收藏的坤（地）。它對中醫的影響很大，如《黃帝內經》。

鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕。《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之座標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。

《連山》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統的規則並論證論述。

《連山易》中的內容在滲入古代醫學文獻的同時，還有可能竄向堪輿風水雜學之中，人們將其發揮運化，用於觀山說水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關峰嶺骨象、地氣結穴、藏風得水，虎踞龍盤之說。

馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》引胡應麟曰：

“《連山易》十卷，見《唐·藝文志》。按班氏《六經》首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏（弘）購得寓內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡逸篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，而至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：‘隋文搜訪圖籍，炫因造《連山》、《魯史記》上之。’馬端臨據此以為炫作，或有然者。蓋炫後事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳於後，開元中盛叢集書，仍入禁中爾。”

連山易者，伏羲文化，自秦焚書，把它的運算概念去掉，分別成為經篆，傳至漢加入五行生剋，至宋六親問世，使占卜者成事後孔明。 懸象註明章雲：“法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季。” 法象把天下萬物歸納為八種客觀物質：天、地、水、火、山、澤、風、雷，分別成為：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。故天地設險：風、雷、山、澤、水、火，成為客觀概念。