讀《善說顯現喜宴之密咒（不共）乘之體性及詞義》筆記
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學 泓
先說體性，體性分三門，體性、詞義及判別。初【體性】者，導師金剛持所說之大乘密咒藏，察其基與果無二無別且法爾具存，由是【輪迴界】集諦之本性顯現為道諦，而苦諦之本性則顯現為滅諦，是故，就修行而言，由無有取捨而修基之本性，逐能速證果位。
如果在因乘的修法，只是在一個層面來談修，則有：苦諦為因，得滅諦為果，集諦為因，得道諦為果。此段大乘密咒藏所說，果乘說自性即是本性，基與果無二無別且法爾具存。借用大唯識的體系，十、九、八、七、六、五識，層層立體同時存在，一心為基之八識、七識、六識、五識，都是在一心中的圓成，故說無二無別法爾本具。說“無有取捨”，如同六識可先安立七識為基，相對於七識，六識的取捨只是幻有。果乘講以果入道，相當於唯識古學的設施為果阿賴耶識，如同寧瑪派設施的如來藏與其功德雙運之變現。（但依於修行的次第向上轉依，與一心之果識，似有不同）。
密咒之詞義，有些可以依文解意，梵文在原典的翻譯裡密咒有“護意”之義，但還有大部分密咒之所以為密，此中深層的密意，這個意可不是六識的意所能解了，所以密咒的“護意”，也可以 說是透過咒聯通心意意識的不同層面，因為密咒有不同層面的咒語。似如能緣變所緣，開啟心識的不同層面，因有七識、八識存在的證明，開顯就有可能，這與佛出世開示一切眾生皆具如來智慧德相的初衷相契。在《密集續》有云：根與境等之因緣，從彼所生悉是意。舊譯派《廣大遍光明明點》雲：三種密咒之詞義，以護心識故得名。依此釋義，故咒者，因彼於救護心識極容易且迅捷故。這二段句意分別是二個階段的觀修，相當於彌勒菩薩在《辨法法性論》的設施：第一步轉法所相依法能相 ，第二步即轉法依法性。
談上師在講到這段時，用a字來代表法身，a是一切聲音陀羅尼的母音，法身以法身的功德來顯現，a則變現為o，法身的功德生起的識境叫om，這裡所講a字的變現，也就是法身與法身功德及識境裡的自顯現，三者之關係，與佛在《解深密經》裡對唯識的解意，“是知識分別，現境還自緣”，也就是識本具的功用是相通的。與大乘密咒藏所說的密意的指向，則是從顯現這裡起步，發現顯現的背境是o，繼而向上發現本體如來藏。密宗所修明點，由明點到大樂，以及時輪金剛的修法都是與這個機理是相通的。
救護之迅捷
“依密咒道之善巧方便，無須依諸如三大阿僧祇劫所積資糧，即能一生中現證果位，是故乃安立為迅捷及果乘”。密咒乘的以果入道，相當於唯識古學安立的第九識的淨識。古學在《轉識論》談到識變眾生與法，那麼顯現的一切都是阿賴耶識的果，因而七識轉而向上轉依變現的源頭，也就是九識淨識，蓮師的直指教授之中的意趣正通此意。
說救護之迅捷必須得引入依一心佛覺開匯出生命兩重變現的實相，二重是與源頭相連，轉依上一層心識，要不只是在一層就如同在夢境永遠無法醒到夢外去。
持明藏
梵語陀羅尼，譯曰持明者，真言之異名。持明者，陀羅尼即真言。又受持真言，謂之持明。持明藏分為七種，分別為世間持明、超越世間持明、持明智身，大瑜伽持明分為四種，異熟持明、壽自在持明、大印持明與任運持明，說不同次第的持明藏，與修持所持的不同次第的見與修有關。依談上師以上比喻來講，持明是有三個不同層面，即a、o、om，在識境om裡的修，建立o為勝義，也就是世間持明，依於此的修法能得八大神通，即便如此還是在世間的om裡面。到o的層面就開始超越世間的持明，也就是初地菩薩的開始。到持明智身是說在o的層面知曉a的存在，但還沒有證得，持明智身雖然在識境裡面，但已證如來法身功德，不僅僅是色身的，還可以成就無色界。
從大瑜伽持明開始，有四種持明，異熟持明資糧道和加行道中透過修持生、圓二次第，可以作輪迴的主，在中陰階段可以挑選胎門，也可以在中陰時成就大印持明。壽自在持明可以自主選擇自己的生命的期限，獲得金剛身而斷生死，心得見地。長壽持明者身常處勝法位。大印持明等於是修o與om的相印，也就是心性於心法性的相印，超越這二個相印，但還沒有證到a之前，是為大印持明。任運持明，則入a，即入法身境界，可以自在顯現。
細品持明次第，密宗的觀修始終是落在個體為基，真實的開導密意須依一心佛覺，洞見兩重相依的生命實相，識的變現遍在一切境界，都是一心佛覺的變現，自然入平等性。如果只在一個層面裡，是見不到生命的實相的。只是一個層面來談，出離不了境的束縛，如同說鳥兒飛過天空，不留一絲痕跡，可以做到是在識境裡面的自在，但卻忘了連同這個天空，連同這個痕跡亦是識所變現的境，沒有離開這個境，就無法談出離。就如蓮師的直指教授裡他最後的教言，使得他最後解脫的“非由三藏和密咒解脫，而由此秘密教言解脫”。秘密教言是什麼？就如同《松嶺寶藏》全文裡面所透的密意，是超越一切顯現的背境的存在，是一心變現的源頭。
大唯識建立的見是從一心佛覺之識變現不同的識體平臺，進而進入其中的自體驗，即一心八識，不同層面的識都是一心的變現，是平等無礙的遍在，不同層面的是識體平臺同時存在，就如夢裡的你與做夢者是同時存在一樣，夢裡的你只是做夢者的投影，只有其相無有其實。因而大唯識建立的觀修，其一，因夢裡的你是依於做夢者的心識的存在，先轉所相依能相，即轉根識依心意意識；其二，轉法依法性，即轉心意意識依一心佛覺。這也就是從禪宗的無所得開始入門，如同直指教授，從離世得見轉依者起步，就不在世間法上面停留了，所謂知幻則離，離幻即覺；所謂放下屠刀，立地成佛。
即便如此，也從不妨礙你在所相里面的遊戲，只是你從此知道何為莫昧瓶盆，金無厚薄；何為水月道場，夢中佛事；只因識智何分，波水一個。阿彌陀佛！
