《道德經》：大國者下流，天下之交，天下之牝
解讀《道德經》61
柔弱勝剛強
〈原文〉
大國者下流，
天下之交，
天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
〈註釋〉
下流：水流的末端。
牝：雌性。形容柔靜。
交：匯聚。
靜：寂靜，虛靜。
牡：雄性。形容剛強。
為下：處在卑微低下的位置。
或：或許，有的。
兼畜：兼併畜養。
入事：侍奉，依附。
宜：應當。
〈譯文〉
大國應當像江河水流的末端，謙卑處下，成為天下匯聚之地，甘做天下柔弱虛靜的雌性。
雌性總是憑藉自己的柔弱虛靜戰勝雄性，憑藉柔弱虛靜謙卑處下。
所以大國以謙卑處下的態度對待小國，就會得到小國的歸附；小國以謙卑處下的態度對待大國，就能歸附大國。所以有的謙卑處下得到歸附，有的謙卑處下得以歸附。大國不過是想要兼併小國，小國不過是想要依附大國。大國小國都實現了自己的願望，大國更應當謙卑處下。
〈解讀〉
本章主要是用大國與小國之間的外交關係舉例，闡述立身天下處世行事做到謙卑處下的重要意義。
處下，處在天下的最低位置，處眾人之所惡。謙卑處下就是守雌，就是柔弱虛靜，就是明道，與道合一。
謙卑處下，是一個人立身天下處世行事的重要德行。大國、小國為下，都是謙卑處下之德的反映。大國應當謙卑處下，小國也應當如此，任何一個組織，團體，個人，都應當具備謙卑處下的品質德性。大到國與國的關係，小到鄰里家庭關係，同事朋友關係，如果能以謙卑處下的態度相處，自然能夠和諧圓通，包容慈愛，榮辱與共。
“同於道者，道亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。”能謙卑處下立身天下，就能吸引天下的信任與支援。背道而馳，就會被天下拋棄，失去信任與支援。
不能謙卑處下，是因為執著於自我，心中的小我膨脹，驕傲自大。破除了自我，做到謙卑處下，才是真正的強大。
“大者宜為下”。相對於小國，大國更為強盛，有更多的優勢，因此更容易驕傲自大，唯我獨尊，傲視弱小，甚至霸凌，這樣必定遭到小國的敵意和防備，得不到小國的信任和擁護。
如同江河的上流，一旦沒有了百川的注入，就會枯竭。物壯則老，大國應當放下自我心態，謙卑處下對待小國，才能匯聚天下英才，吸納天下資源，繁榮昌盛，長久不衰。
立身天地處世行事，就要像大海一樣，居處天下的最低處，心胸寬闊，謙卑處下，知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，海納百川，包容一切，能容天下難容之事。才能像大海那樣，氣勢磅礴，自身能量永不枯竭。
社會上，大家明明都喜歡那些為人謙虛低調的人，討厭那些驕傲自大的人，可是，偏偏自己總是驕傲自大，這就是人性。人性的弱點是背道而馳。
《道德經》的主旨，就是要指引人們克服人性的弱點，迴歸正道，遵道而行。為了闡述這個主旨，例舉了一些有關治國，用兵，外交，養生等等事例，以事例剖析人性。不能因為舉了例子，就認為《道德經》的主題是研究治國，用兵，管理，養生，有的還認為是領導者法則等等，這樣就偏離了中心主題，誤讀錯讀了《道德經》，把《道德經》變細變小了，影響到中心主題的把握，不利於明白和掌握《道德經》揭示的天地大智慧。
《道德經》是關於人性的科學著作，中心思想是從道，生命的總源頭開始研究人性，指引人們尊道貴德，克服人性的弱點，迴歸人性本真，明白生命存在的意義和價值，創造輝煌的人生。
所以，修身為道，就是要尊道貴德，破除自我，謙卑處下，持守柔弱，無為而無不為。
《道德經》所揭示的天地大智慧就是：無為而無不為，是人生存在的真正意義和最大價值，是創造輝煌人生的唯一途徑和方法。
歷史事實無一不在證明這點。
海納百川，能容難容之事
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