（轉）《老子》異見：禍兮，福之未必所倚；福兮，禍之未必所伏

吉祥果

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《老子》異見：禍兮，福之未必所倚；福兮，禍之未必所伏

世不有純善無惡者，必善中雜惡，故受其果時，必福兮禍所依。世不有純惡無善者，必惡中雜善，故受其果時，必禍兮福所伏。《道德經》曰：禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。老子其語，雖言其狀，然未徹因源，今吉祥為窮究其極，以饗眾好：但造純善無惡之因，必福兮禍之不倚。若造純惡無善之跡，必禍兮福之不伏。《道德經》此句，古今一切闡解，即若未來賢者，再做闡揚，於見地精深，必不勝此。此非傲慢，乃真實之語，究竟之義。故諸行者，莫認“福禍相倚”，誤以為天定神律，若追根溯源，窮極玄奧，皆人為也。識此者明，人定勝天，不識則昧，人定誣天。如《阿難問事佛吉凶經》雲：福報自然，從善至善，非神授與。吉祥同理析之：惡報自然，從惡至惡，亦非神授。故純善者，果報之福，必無禍倚，又純惡者，果報之禍，必無福伏 。世之俊傑，若不得《道德經》勝義者，但讀吉祥闡釋，必無所誤。何敢狂言如此？因借佛智為先導故！（吉祥果2021.10.12）吉祥所作，所有闡釋，只欲讀者增益精進，令諸行者朝氣蓬勃，不使之有一人，墮落於怯弱萎靡之中。時至末法，正法羸弱，大乘困頓，若佛子不自作振奮，必為魔患，退墮苟且。（吉祥果2021.10.12）

感謝Carl師兄提供如下佛經依據，令上文圓滿獲證：

“汝等苾芻！此之因緣，汝等應聽！過去世時於聚落中有一長者，大富多財受用豐足，春陽之月眾花遍開，茂林清池皆可愛樂，異色諸鳥發和雅音，所謂舍利、鸚鵡、百舌之類。時彼長者將諸男女，詣花林中共為遊觀。爾時世間無佛，有獨覺者出興於世，於貧窶類常懷哀愍，住下房舍及以粗食，譬如麟角獨現世間。時此獨覺為愍物故，人間遊行至斯聚落，於日初分著衣持缽欲行乞食，復自思念：‘我今何故為難滿身辛苦入村多處求食？宜住園內。若有節會人來，隨彼所施用自充足。’是時獨覺即往園中。長者遙見身心湛寂容儀詳序，彌加信敬起渴仰心，便就禮足白言：‘聖者！仁為求食，我為求福，宜住園中受我供養。’時彼獨覺默然許之，長者於日日中奉施飲食。後時長者有事須詣餘村，告其婦曰：‘賢首！我今有事須往某村，汝於聖者如常供養勿令有闕。’告已便去。時長者婦晨朝早起備辦飲食，其子問曰：‘母今辛苦每日為誰？’母曰：‘為上福田。’聞已怒曰：‘彼不傭力而受他食。’母便訶叱：‘汝莫作此口業重罪。’長者後還問其妻曰：‘聖者飲食無闕乏不？’婦報之曰：‘所供飲食無闕時須，然我童兒於聖者處作口業罪。’具陳子語。長者便念：‘小兒無識自害其軀，當墮惡趣。’即攜童兒詣尊者處。時彼獨覺遙見長者與子俱來，便作是念：‘長者比來獨行而至，何故今日與伴俱來？’觀知事已，不用口言以身說法，為愍彼故踴身空界，猶若鵝王，現大神通作十八變，上騰紅焰下流清水，卷舒自在令生深信。凡夫之人見神通時，速能發悟如摧大樹，頓首歸依遙禮尊足，白言：‘尊者慈悲淨意，唯願哀愍速為下來受我微誠略申供養。’時彼聖者為哀愍故縱身而下，長者即以隨時香花殷勤供養，父子悉皆頂禮尊足，而發願言：‘此大福田是應供養，而反為惡罵出傭力言，願於當來勿受苦報。所有勤誠供養功德，願於來世生大富家，並得如是殊勝之果，勝此大師我當承事不生厭背。’　　“汝等苾芻勿生異念，往時長者子者即今善生長者是，由於獨覺所發瞋怒心作傭力語，遂於五百生中常為客作，至今傭力惡業方盡。復由至誠供養功德生大富家，由昔願言並得如是殊勝果者，今於我所得見真諦。又願勝此大師我當承事不生厭背者，我勝獨覺百千億倍，供養於我無厭背心。是故汝等苾芻！若作純黑業得純黑異熟，若作純白業得純白異熟，若作黑白雜業得雜異熟。汝等苾芻！應離純黑及以雜業，當修純白業得純白報，如是應學。”此是緣起，尚未制戒。

——《根本說一切有部毗奈耶》

黑黑異熟業者。謂非福業。白白異熟業者。謂不動業。黑白黑白異熟業者。謂福業有不善業為惡對故。由約未斷非福業時所有福業而建立故。非黑非白無異熟業能盡諸業者。謂出世間諸無漏業。是前三業斷對治故。

——《瑜伽師地論》

本帖最後由 極樂花 於 2021-10-12 23：11 編輯

廣行檀施此即為善，故感值妙寶，但修施時心雜吝惡，故以因緣感遇惡風。一行行人慾入大海攬取珍寶，歷經途中惡風連連幾欲喪命，終取妙寶。世人皆謂好事多磨，若映照因果，好事何來？因昔日惠施善行故，多磨何來？因昔日行施時心雜吝惡故。

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爾時，菩薩告商人言：‘如是珍寶難逢難遇，汝等先世廣行檀施，得值如是眾妙珍寶，昔修施時心有吝惜，以是因緣遇是惡風。汝諸商人所得珍寶，須知限量無使多取，以縱貪心後招大難。汝等當知，眾寶之中命寶為最，若存其命是無價寶。’時商人等蒙菩薩教，生知足心不敢多取。爾時，眾人得免災難獲大珍寶，遠離貧窮到於彼岸。《心地觀經》

長者施彼辟支佛食，藉此善根乞世世常多財寶願，既復施已，後生悔心，以此因緣本未，雖有財寶無限，不得食此極有之貨，亦復不樂五樂之中，不自供養；行施為善，生悔為惡，故得此報。

純善行得純善果，善惡間雜行得善惡間雜果。善惡分明，因果相彰。

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聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛城中婆提長者遇病命終，然彼長者無有子息，所有財寶盡沒入官。爾時，王波斯匿塵土坌身來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，世尊問王曰：“大王，何故塵土坌身來至我所？”

波斯匿王白世尊曰：“此舍衛城內有長者名婆提，今日命終，彼無子息，躬往收攝財寶，理使入官，純金八萬斤，況復餘雜物乎！然彼長者存在之日，所食如此之食，極為弊惡，不食精細，所著衣服垢坌不淨，所乘車騎極為瘦弱。”

世尊告曰：“如是，大王，如王來言：夫慳貪之人得此財貨，不能食啖；不與父母、妻子、僕從、奴婢，亦復不與朋友、知識，亦復不與沙門、婆羅門、諸尊長者。若有智之士得此財寶，便能惠施廣濟，一切無所愛惜，供給沙門、婆羅門諸高德者。”

時，王波斯匿說曰：“此婆提長者命終為生何處？”

世尊告曰：“此婆提長者命終生涕哭大地獄中。所以然者？此斷善根之人，身壞命終，生涕哭地獄中。”

波斯匿王曰：“婆提長者斷善根耶？”

世尊告曰：“如是，大王，如王所說，彼長者斷於善根。然彼長者故福已盡，更不造新。”

王波斯匿曰：“彼長者頗有遺餘福乎？”

世尊告曰：“無也，大王，乃無毫釐之餘有存在者。如彼田家公，但收不種，後便窮困，漸以命終。所以然者？但食故業，更不造新。此長者亦復如是，但食故福，更不造新福。此長者今夜當在涕哭地獄中。”

爾時，波斯匿王便懷恐怖，抆淚而曰：“此長者昔日作何功德福業生在富家？復作何不善根本，不得食此極富之貨，不樂五樂之中？”

爾時，世尊告波斯匿王曰：“過去久遠迦葉佛時，此長者在此舍衛城中為田家子。爾時，佛去世後，有辟支佛出世，往詣此長者家。爾時，此長者見辟支佛在門外，見已，便生是念：‘如此尊者出世甚難，我今可以飲食往施此人。’爾時，長者便施彼辟支佛食，辟支佛得食已，便飛在虛空而去。時，彼長者見辟支佛作神足，作是誓願：‘持此善本之願，使世世所生之處，不墮三惡趣，常多財寶。’後有悔心：‘我向所有食，應與奴僕，不與此禿頭道人使食。’爾時，田家長者豈異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時田家長者，今此婆提長者是。

“是時施已，發此誓願，持此功德，所生之處不墮惡趣，恆多財饒寶，生富貴之家，無所渴乏。既復施已，後生悔心：‘我寧與奴僕使食，不與此禿頭道人使食。’以此因緣本未，不得食此極有之貨，亦復不樂五樂之中，不自供養；復不與父母、兄弟、妻子、僕從、朋友、知識，不施沙門、婆羅門諸尊長者，但食故業，不造新者。是故，大王，若有智之士得此財貨，當廣佈施，莫有所惜，復當得無極之財。如是，大王，當作是學！”

爾時，波斯匿王白世尊曰：“自今已後，當廣佈施沙門、婆羅門四部之眾；諸外道、異學來乞求者，我不堪與。”

世尊告曰：“大王，莫作是念。所以然者？一切眾生皆由食得存，無食便喪。”

爾時，世尊便說此偈：

“念當廣惠施，終莫斷施心，

必當值賢聖，度此生死源。”

爾時，波斯匿王白世尊曰：“我今倍復歡慶於向如來，所以然者：‘一切眾生皆由食得存，無食不存。’”爾時，波斯匿王曰：“自今以後，當廣惠施，無所吝惜。”

是時，世尊與王說微妙之法。

時，王即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，王波斯匿聞佛所說，歡喜奉行。《增壹阿含經》

俱同行施，以至心故，心欲得五欲功德。以不至心故，心不欲得五欲功德。

行施為善，不至心為惡，以其善故，得善物報。以其惡故，心不欲得五欲功德。

善惡分明，若行純善，必得純善果，若間雜惡，果亦不美。

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中阿含經卷第三十九

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

（一五五）中阿含梵志品須達哆經第四（第三分別誦）

我聞如是。

一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。

爾時。須達哆居士往詣佛所。稽首作禮。卻坐一面。

世尊問曰。居士家頗行施耶。

須達哆居士答曰。唯然。世尊。家行佈施。但為至麤。不能好也。糠飯麻羹。姜菜一片。

世尊告曰。居士。若施麤食及施妙食。俱得報耳。居士。若行麤施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不觀業果報施者。當觀如是受報。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好飲食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。當知受報如是。

居士。若行麤施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．觀業果報施者。當觀如是受報。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好飲食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。當知受報如是

居士。若行妙施。不信施．不故施．不自手施．不自往施．不思惟施．不由信施．不觀業果報施者。當觀如是受報。心不欲得好家。不欲得好乘。不欲得好衣被。不欲得好飲食。不欲得好五欲功德。所以者何。以不至心故行施也。居士。當知受報如是。

居士。若行妙施。信施．故施．自手施．自往施．思惟施．由信施．觀業果報施者。當觀如是受報。心欲得好家。欲得好乘。欲得好衣被。欲得好飲食。欲得好五欲功德。所以者何。以其至心故行施也。居士。當知受報如是。

福是純一果。福為光澤果。福為可意果。福是適悅果。如是福果。我不能盡說其功德。

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爾時福力太子。熙怡瞻視具智慧者。而謂之言。如是如是。汝言真實。所有色相工巧精進。若無智慧。不能多獲義利。故知智慧普能攝持諸如實果。仁者然。此智慧若無福力。諸有所作。亦不得成。是故實知。若人修福。多獲義利。何以故。福是純一果。福為光澤果。福為可意果。福是適悅果。如是福果。我不能盡說其功德。今為汝等。使開覺故。於福門中。說一少分。汝等善聽。由有福故。能獲色相。福具精進。福得吉祥。亦獲大富福具智慧。福能歌詠正法功德。福具聰利。福遊正道。福生上族。福得宿念。福具名稱。福圓戒行。福能佈施。福力常得諸根不壞。福常快樂有福常受智者所供。福完諸力。福常會遇善友知識。福力能作一切事業。謂若耕植田裡。或復商賈求利少施其功大獲積集。富盛自在。有福即能于思念間。虛空自然雨其衣服飲食珍寶。一切具足。隨受快樂。福獲可意妙好舍宅福於現世。及於他生。常得姝麗妻女眷屬及財谷等。福者所行之地。自然無其荊棘沙礫。住立平穩。福者亦獲廣大身相。若有患人。福者手所觸時。病隨輕差。又復福者隨觸於人。即能出彼飲食衣服珍寶財谷。給用無盡。福者常得天龍夜叉羅剎鬼等隨處衛護。其猶雨時護苗稼神。守護亦然。福者常得多人尊重愛樂。福有善譽。福為人贊。福常能具諸善法分。福者語言人所信順。福者常得光澤可愛。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔軟。福者常發妙善語言。福者常值良友智人不壞眷屬。福者無病。福者為人所愛。福獲財利。福者勇猛。又大福者。得為人王。無不具足。離諸疾病。福者常得富盛不壞。福者獲得轉輪伏藏。七寶具足。福者能於虛空中行。福者威光與日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝釋。福者能於天宮樓閣中行。如彼天子。福者有大力勢。如阿修羅王。福者常生善趣。福者舍離惡趣。福者常獲最極難得悅意妙華。福者所作成就。福者能為世間作諸照明。福者常得天人阿修羅等正信供養。

————《佛說福力太子因緣經》

欲斷一切諸惡道苦。則需：謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜

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佛語龍王。菩薩有一法皆斷一切惡趣眾難。何等為一。專察妙法。云何正諦。入於法樂多觀善法。不聽諸惡眾邪之想。已斷惡法奉行眾善。在在所生與佛菩薩賢善性俱。佛言。何等善事已立德根天人之安。不為聲聞緣覺之本。立道本者志無上正真道。何謂立本。謂行十事。何謂十。身不殺盜淫。口不妄言兩舌惡口綺語。意不嫉恚痴。是謂立本。

——《佛說海龍王經》

龍王。當知菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者。謂人天身。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。皆依此法以為根本而得成就。故名善法。此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪慾嗔恚邪見。

——《佛說十善業道經》