南懷瑾：知從哪裡來

我們這個思維知性你說有善有惡嗎？沒有善惡你怎麼會知道這個東西我要，那個我不要？這件事情我該做，那件事情我不該做？你說“我不要”，因為你的知性對自己說我不要了。“我要”是你的知性要了。這一知是什麼來的？那你非懂唯識不可了。這是第六意識在知，第六意識的作用偏重於分別，思想，善惡、清楚、是非、明暗、喜歡不喜歡，都是第六意識在動。

但它後面還有個老闆，這個老闆天生的有個“我”，就是第七識，梵文翻音叫末那。末那的含義是根本我執。當一個胎兒由入胎變成人的時候，沒有思想，沒有感覺，沒有作用，入胎的時候只有一個“我”的作用存在。每個人都有一個個體的我，這個就是意的根根，這個根是不起分別的。所以胎兒在孃胎裡頭，第八阿賴耶識來了，第七末那識來了，但是第六意識尚不起分別作用。慢慢長成到三四個月以後才有感覺，第六意識慢慢一點一點形成，是汙染上去的。

這個很深啦，將來專講的時候再講。

那麼這個“我”的意識哪裡來呢？不是這一生來的，不是父親的精蟲跟母親的卵變出來的。那麼這個人的個性、思想、習慣呢？不是父母的遺傳，遺傳只是四緣裡的一部分作用。我們的個性、思想是前生的，多生累世的習慣種子帶來的，叫第八阿賴耶識，所以叫種子識。以唯識講這個生命“種子生現行”，每一個人的種子，種子識，形成了現在的自己。

其實“種子”兩個字，也被人世間的物理世界向佛學借用了的；像稻子有稻子的種子，麥子有麥子的種子，香蕉有香蕉的種子……這個種子，那個種子，各自有種子帶來。

　　“種子生現行”就是現在的感覺知覺，以及思想的行為所表達出來的。而我們現在這一生所經歷的一切一切，所謂這個現行已經有汙染，又變成來生的種子了。

（南懷瑾《禪與生命的認知初講》）