明朝尼姑的風流韻事

尼姑下山是什麼劇

在大家的觀念裡，尼姑跟和尚都是出家之人，都應該遠離七情六慾的，但是畢竟尼姑也是女人，是女人總歸有一些生理需求，當她們產生生理需求的時候都是怎麼解決的呢？下面就讓我們一起了解下明代尼姑的風流韻事吧。

在佛教經典中，一般稱尼姑為“優婆夷”，民間則俗稱“師姑”。而在明代正統的法律條文或典章制度文書中，則稱之為“尼僧”或“尼姑”。

如明代的法律條例規定：“凡寺觀庵院，除見在處所外，不許私自剏建增置，違者杖一百還俗，僧道發邊衛充軍，尼僧女冠入官為奴。洪武六年（1373）明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠”。嘉靖六年（1527）奏準，“尼僧道姑，發還原籍出嫁。其庵寺房屋土地，盡數入官。這是官方記載稱出家皈依佛教女子為“尼僧”或“尼姑”之例。

尼姑屬於一群脫離塵俗、皈依佛門的出家人，理應不再留戀紅塵，並與世俗隔絕，在庵院中與青燈、佛卷、木魚為伴，過一種清修的生活。從明代的史料記載來看，在整個尼姑群體中，確實不乏恪守佛門規矩之人。

尼姑出家：逃避還是宗教虔誠

在論及尼姑出家原因之前，不妨將明代官方對尼姑出家年齡所作的規定稍作梳理。關於女子出家為尼的年齡，明代的法律作了基本的規定，並與男子出家為僧的年齡限制大有差別。洪武六年（1373）明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠”。建文三年（1401），更是將女子出家的年齡上升到59歲。

與此相應，明朝廷對男子出家的年齡限制卻大有不同。如洪武二十二年，明太祖朱元璋下令，“民年二十以上者，不許為僧”。換言之，男子出家必須是在20歲以下。這是要求幼年或少年方可出家為僧。這種在年齡上的兩反規定，究其用意而言，顯然就是為了使尼姑、僧人能安於清修，並保持佛門庵院的宗教純潔性。

需要引起關注的是，自明代正統以後，出家為尼者已不再遵守朝廷的法律規定。如在北京的一些寺廟中，私自剃度為尼的婦女日漸增多。根據史料的記載，這些婦女“有因不睦六親，棄背父母夫男，公然削髮為尼”。可見，其中女尼的來源，既有已婚的婦女，亦有未婚的少女。究其出家的原因，顯然很多是因為家庭內的矛盾。每當遇到令節或每月的朔望，她們在寺院內傳經說法，“誘引男婦，動以千計，夜聚曉散”。

僧尼出家，大多不是出於“初心”

從上面的闡述不難發現，僧尼出家，大多不是出於“初心”，而是一種被迫或無奈之舉，顯然缺乏純真的宗教虔誠情感。如果轉而分析尼姑出家的原因，那麼明末清初人陸衡所作的分析也堪稱一針見血。他說：“每見人家婦女，或喪夫，或無子，即有夫有子，而別有不得已，輒忿然出家，薙去其發。

這就是說，在出家為尼的群體中，多為“喪夫”或“無子”的婦女。至於那些“有夫有子”的婦女出家，她們的出家當然有其“不得已”之處，只好“忿然出家”。一句“忿然出家”，更是道出了其逃避家庭或世俗的心態。當然，節婦、貞女出家為尼更是當時的世風。

婦女為了守節而出家為尼

婦女為了守節而出家為尼，在當時的史料中可以得到廣泛的印證，試舉三例如下：

其一，蘇州府吳江縣有一座守貞庵，在震澤鎮觀音橋內。明隆慶年間，巡宰楊忠之妻節婦毛氏建。據吳名函《隆慶庚午守貞庵建觀音閣碑記》雲：“忠，武林人。在任病亡。其妻毛氏哀毀過禮，結廬矢志，事死如生，依倚為尼，而居者焚修日盛。”

其二，蘇州府崑山縣靈峙庵，舊名水月庵，明萬曆末年念印禪師開山。念印禪師，是舉人傅衝之妹，歸有光之兒媳。傅氏年19而寡，於是剃髮徑山，募置馬園蔬圃為蘭若，初構三楹，繼建禪堂、韋馱殿、淨業樓、二桂堂。崇禎十五年（1642）示寂，塔葬於放生池北。念印禪師有弟子三人，均為士大夫家族女子。一位是顧文康公六世孫女，字仁風；一位是張泰符女，字無歇，一位是錢約齋女，字妙光。

尼姑中存在抱有宗教虔誠而出家者

當然，在明代的尼姑中確實存在著一些抱有宗教虔誠而出家者，明代名僧蓮池大師的妻子湯氏即為一例。蓮池大師是晚明佛教界的一代高僧，他的出家時間可以追溯到嘉靖四十四年（1565）。

蓮池夙志方外，鑑於父母尚在，不敢離而出家。父母雙亡之後，就力酬所願，當時其妻子湯氏才19歲。再加之前面的兒子殤亡，為此“憶子輿之規，疑未決”。蓮池已而念風燈石火，時不我延，毅然薙染出家。他的妻子湯氏則回到孃家，與自己的母親生活在一起，齋戒禪誦。不久其母亡故，湯氏孑然寡居。當時同族之人替她立後嗣，最後選中三侄文彬。

湯氏亦脫簪珥為尼僧。出家之前，對嗣子文彬說：“茲無所事，後不後我，固無害。彼生而養，死而服、而殯、而祭，世法也。吾學佛，存資缽衲，歿歸（門中者）維耳，夫何求哉！”為此，將所有田產房屋散給群侄，而將自己的住宅分給嗣子文彬。至於湯氏自己，則“從鄰僦舍，繩樞蓬門，夕燈晨香，闃如也”。湯氏出家為尼之後，法名袾錦，與蓮池一同師從關中南五臺性天和尚。

何以會出現這種現象？究其原因，有些尼寺，本來就是貴族家庭姬妾出家之處，這些大家族出來的削髮之尼，難免塵根不斷，甚至做出與人淫亂的醜事。如北京英國公宅東有一尼姑庵，就是他家退閒姬妾出家之處，門禁相當嚴慎，一般之人也不敢進入。但並非所有的尼寺都有如此嚴厲的門禁，有些也並不禁止一般男子進入禮拜。這些男子進入尼寺之後，就不免為裡面那些不安分的尼姑所惑，甚至被人養在寺中，直至死亡。

這決不是虛言，完全可以拿發生在永樂與天順年間的兩件事情加以證實。永樂年間，有工匠在修理一座尼寺時，在寺裡發現了纏棕帽，帽上還有水晶纓珠。工匠就將寺中所得之珠拿到市上出售，被主家發現而告到衙門。官員在審問此案時，問工匠珠子的來處，工匠就如實交代，才知有一少年因為偷入尼寺，而為縱慾尼姑所留，最後死於色慾。為了隱瞞事實，屍體無法運到外面，就只好將其肢解，埋在牆下。

明朝尼姑的風流韻事

尼姑屬於一群脫離塵俗、皈依佛門的出家人，理應不再留戀紅塵，並與世俗隔絕，在庵院中與青燈、佛卷、木魚為伴，過一種清修的生活。從明代的史料記載來看，在整個尼姑群體中，確實不乏恪守佛門規矩之人。

明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，無疑對尼姑的清修生活造成很大的衝擊，隨之而來的則是尼姑不再跼蹐於庵院一隅，而是走出庵院，進入民間，與民間閨房女子或家庭婦女結緣，進而成為民間婦女與外界交通的媒介。更有甚者，尼姑在與世俗民間交往的過程中，戀世情結日深，宗教情感日淡，進而出現了超脫佛門樊籬的“淫尼”，這不僅是明代宗教史上的新動向，更是明代社會演進歷程中出現的新的歷史轉向。

明代的法律條例規定：“凡寺觀庵院，除見在處所外，不許私自剏建增置，違者杖一百還俗，僧道發邊衛充軍，尼僧女冠入官為奴。”洪武六年（1373）明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不許為尼姑女冠”。建文三年（1401），更是將女子出家的年齡上升到59歲。嘉靖六年（1527）奏準，“尼僧道姑，發還原籍出嫁。其庵寺房屋土地，盡數入官。”這是官方記載稱出家皈依佛教女子為“尼僧”或“尼姑”之例。

與此相應，明朝廷對男子出家的年齡限制卻大有不同，如洪武二十二年，明太祖朱元璋下令，“民年二十以上者，不許為僧”。換言之，男子出家必須是在20歲以下，這是要求幼年或少年方可出家為僧。這種在年齡上的兩反規定，究其用意而言，顯然就是為了使尼姑、僧人能安於清修，並保持佛門庵院的宗教純潔性。

婦女一旦出家為尼，就不再塗脂抹粉，在穿著上也不可豔麗旖旎，以便與她們的清修生活相應。清初學者尤侗認為，出家是一種違揹人性之舉，最後難免會出現超脫佛門清規的行為。他說：“夫飲食男女，人之大欲存焉。今使舍酒肉之甘，而就蔬水之苦；棄室家之好，而同鰥寡之衰。

此事之不近人情者。至於怨曠無聊，竊行非法，轉陷溺於淫殺盜之中，不已晚乎？”在明代的官方法律條文中，對尼姑犯奸有懲治條例，如弘治七年（1494），明孝宗下令，“僧道尼姑女冠有犯奸宣淫者，就於本寺門首枷號一個月，滿日發落”。即使如此，在明代的女尼中，還是出現了與世間俗人私通的現象，如饒州有一女尼，與士人張生私通，最後還嫁給了張生。

有人專門就此事贈一詩，雲：“短髮蓬鬆綠未勻，袈裟脫卻著紅裙。於今嫁與張郎去，羸得僧敲月下門。”

有些尼寺，本來就是貴族家庭姬妾出家之處，這些大家族出來的削髮之尼，難免塵根不斷，甚至做出與人**的醜事。如北京英國公宅東有一尼姑庵，就是他家退閒姬妾出家之處，門禁相當嚴慎，一般之人也不敢進入，但並非所有的尼寺都有如此嚴厲的門禁，有些也並不禁止一般男子進入禮拜。這些男子進入尼寺之後，就不免為裡面那些不安分的尼姑所惑，甚至被人養在寺中，直至死亡。

永樂年間，有工匠在修理一座尼寺時，在寺裡發現了纏棕帽，帽上還有水晶纓珠，工匠就將寺中所得之珠拿到市上出售，被主家發現而告到衙門。官員在審問此案時，問工匠珠子的來處，工匠就如實交代，才知有一少年因為偷入尼寺，而為縱慾尼姑所留，最後死於縱慾。為了隱瞞事實，屍體無法運到外面，就只好將其肢解，埋在牆下。

又天順年間，常熟有一位到京城參加會試的舉人，閒來出遊，七天沒有回家，無人知道他去了哪裡。其實，也是到了一所尼寺，被群尼所留，每天早上，尼姑開門出去，到了晚上再偷偷攜帶酒餚回到寺中，與這位舉人飲酒取樂，所以根本無人知曉。一天，舉人起了懼怕之心，於是跳牆出來，已是“臞然一軀矣”，身子瘦得令人難以相認。

明代尼姑的世俗化傾向，主要體現在以下兩點：

其一，尼姑不再拘囿於庵院的清修，而是留戀塵世的繁華，不僅在穿戴上模仿世俗婦女，而且與民間婦女多所交往。如當時南京一些“尼之富者”，不僅“衣服綺羅，且盛飾香纓麝帶之屬”，而且“淫穢之聲，尤腥人耳目”。又如在趙州，在每年的四月八日、二十八日，各寺的尼姑就作會，“富愚赴會施供”。明人歸有光也有下面的揭示：“尼媼往來富貴家，與婦人交雜膜唄，尤數從寡婦人遊。”

其二，尼姑在與世俗交往過程中，不再堅守佛門清規戒律，而是薰染了很多“淫汙”習氣。

如明代史料揭示道：“又南京尼僧，視別省為尤盛，淫汙之俗，視別省為尤劇。尼僧外假清修，內實淫恣，有暗宿奸僧，袈裟莫辨，誘招女婦入庵禮佛，恣肆姦淫者，有群諸惡少，竊伏庵院，誘婦女禮佛，潛通姦宿者。”可見，這些尼姑不僅自己“暗宿奸僧”，而且引誘婦女進入庵院，“潛通姦宿”。

尼姑的戀世情結顯然僅僅存在於部分的尼姑群體之中，尚未構成尼姑的普遍現象，換言之，尼姑的世俗化行為儘管已經較為風行，但她們中的大多數人既然已經出家，就不再留戀世俗的情感生活，更遑論與和尚結為配偶！