快刀何：模因理論是什麼？能幹什麼？怎麼用？（筆記575）

（一）模因理論是什麼？能幹什麼？

進化理論：

描述複製因子之間相互競爭，創造出秩序的過程的理論。（P25）

模因（meme）：

和基因（geme）一樣，是一種複製因子，人類意識本身也是模因的產物之一。不同模因為了進入我們的大腦而發生的相互競爭，決定了我們人類之所以成為人類的過程。（P33）

坎貝爾定律：

基因是儲存於生物體細胞之內、合成大白紙的生化資訊，並且是透過繁殖過程而實現代際傳遞的；基因之間的相互競爭推動著生物世界的進化。

模因是儲存於大腦之中的，執行行為的文化資訊，並且是透過模仿過程而實現人際傳遞的；模因之間的相互競爭推動著（人類）心理的進化。（P25）

（二）模因理論的基本概念與邏輯

模因：

（1）儲存於大腦之中的，執行行為的文化資訊，並且是透過模仿過程而實現人際傳遞的；模因之間的相互競爭推動著（人類）心理的進化。

（2）任何透過模仿而被傳遞的東西。（P79）

模因群：

相互結合在一起而能夠同時被複制的一組模因。（P28）

模仿：

透過觀看某人（或某一動物）做某一行為而學會這一行為的過程。（P67，桑代克定義）其必須是：某一新的行為方式從一個動物身上被傳遞到另一個動物身上。

進化理論的3個核心要素：

達爾文的論證需要3個特徵：

變異、選擇和保持（

或者說遺傳）。生物的進化首先需要變異，從而在不同個體之間產生差異；其次，環境所提供的條件，不同程度地適合於具有不同特徵的生物體的生存；再次，上一代生物體所具有的特徵，必須能夠透過某種途徑傳遞給下一代生物體。

只要這三個方面各得其所，那麼，生物體所具有的那些有利於它們在這種環境中生存下去的特徵，就必然會表現出不斷擴大的趨勢。（P16）

波普爾宇宙進化三階段論：

世界1是物理客體如樹木、桌椅以及人的身體等的世界；世界2是主觀經驗如感覺、情緒、意識等的世界；世界3是觀念的世界，是語言與故事的世界，是藝術品和技術的世界，是數學和科學的世界。

世界3雖然是由我們人類創造出來的，但它在很大程度上又是自主的，而且它的內容可以透過一種下行的因果關係而對其他兩個世界產生影響。例如，雖然科學理論可以表現為世界1的客體（如科學家、科學論文、科學實驗儀器等），但它們絕不限於物理客體，而包含著更多的內容。科學觀念本身會影響到物理客體：問題、假設、理論以及理智的鬥爭等，可以透過世界2而進入世界1。所以，科學觀念確實會改變世界，“一旦理論存在了，它們便開始獲得它們自身的生命。”（P40）

（這三個世界如何相互作用？模因理論進一步提出）所有這些事情的發生都是選擇性模仿。情緒、感覺、理智的鬥爭、主觀經驗等，所有這些都是複雜的模因系統的不同組成部分，它們決定著某些行為被人模仿，而另一些行為則否。正式因為模仿才使得觀念在模仿者身上又一次構成模仿物件，從而使得觀念“獲得了它們自身的生命”。透過這種方式，模因學為科學觀念的進化機制提供了說明，而波普爾的三個世界理論則沒能做到這一點。（P41）

從思考自動執行不停，推導模因：

（1）思考的過程需要消耗能量；

（2）如果我們在某些時候停止思考，而將思考所需的能量節省下來，對基因是有利的；

（3）為什麼我們不能停止思想活動呢？因為思想對另一種複製因子有作用；

（4）對沒有模因的大腦，大腦裡的思想、感覺、觀念、記憶，要競爭大腦優先的加工資源；

（5）有模因的大腦，模因不僅要爭取這個人的大腦資源，使這些資源保持對它的複述，從而獲得比未受這個人大腦資源複述的模因的更強大的競爭力；這種模因不僅更有可能被這個人記住，而且，每當這個人下一次向別人說話時，它們都更有可能佔據這個人的腦海，讓對方一樣深受感染。

從和基因競爭角度，推導模因：

（1）富裕的社會中的獨身牧師的情況該如何解釋？

（2）從模因學的觀點看，出了宣傳和傳播模因之外，人們在其他任何事情上所花的任何時間都是一種浪費。

（3）對模因而言，無論是結婚還是生養子女，甚至是性行為本身，都是對時間的巨大浪費。

（4）不僅如此，婚姻會削弱一個牧師對教徒的影響力，因為他的妻子兒女會佔用他大部分的時間和注意力。

（5）加入一種宗教要求它的牧師過獨身生活，它就會不僅擁有很多積極主動而活躍的傳播模因的牧師，而且還會擁有足夠多的信徒以及願意過獨身生活的新的牧師的來源。

（6）對牧師而言，節慾的痛苦構成了一種刺激力量，迫使他們更加積極主動地進行宗教活動，以將他們的注意力從邪惡的性的思慮中解脫出來。（P206）

模因如何影響基因進而促使大腦容量趨於增加的內在機制：

（1）對模仿的選擇。

（2）對模仿模仿者的能力的選擇。

（3）對於模仿者的婚配關係的選擇。

（4）對模仿的性選擇。（P111-P114）

（三）模因理論怎麼用？

切換模因視角，理解人類：

我們所要追問的，不是發明創造如何有利於人類福祉或人類基因，而是它們如何才能有利於它們自身。（P38）

模因學觀念不能得到普遍認可的關鍵問題之一是，它對於我們人類關於自身是什麼以及我們人類從何而來等一系列深層假定構成一股強勁的衝擊力量。（P12）

用於理解創造：

人類心靈就是變異的一個巨大的倉庫。在我們的思維過程中，我們深思熟慮地將各種不同的觀念組合在一起，從而產生更加奇特甚至是創造性的結果。人類的創造性就是一個（觀念的）變異和重新組合的過程。（P22）

分析模因傳播的環境影響：

大腦既可以作為模因的複製機器存在，也可以作為對模因其選擇的環境因素而存在。心理學的研究結果可以說明：

（1）我們的感知系統的特性使得某些謎米比另一些謎米更加突出；

（2）注意的機制使得某些謎米更易於進入我們有限的資訊加工系統；

（3）人類記憶的內部機制既決定了某些謎米更易於被人們記住，也決定了人類模仿能力的限度。

分析模因自身的特性：

（1）模因在傳播過程中所利用的策略；

（2）不同模因相互結合的方式；

（3）模因進化的一般過程。

（四）強大模因的特點及其製造與傳播方式

有效的模因要能引起高度真實而又長期儲存的記憶。有很多模因之所以能夠廣為傳播，很大程度上是因為它們易於記憶，而不是因為它們重要或有用。

例如，在科學中，某些錯誤的理論往往也能夠傳播開來，僅僅因為它們是可立即的，並且也能與已有的其他理論相吻合、相融洽；某些質量低劣的書有時也有很多人買，僅僅是因為當人們走進書店看到這些書名時有似曾相識之感。（P82）

複製因子質量高度的3個判斷指標：保真度、多產性和長壽性。（P82）

易於被模仿的行為構成成功的謎米，而難以被模仿的行為則否。

與此同時，謎米的成功傳遞還特別依賴於人的偏好、注意、情緒、願望等——換句話說，依賴於人類心理進化的產物。處於遺傳學的緣故，我們人類受到對性以及性行為不同花樣的慾望的驅使，受到對食物以及美食的慾望的驅使，受到迴避危險而追求快樂和權利的慾望的驅使。（P83）

有一些模因特別易於被人們說著；或者說，它們幾乎是迫使它們的主人不得不將他們傳遞出去。這種型別的模因包括刺激性的醜聞、令人恐怖的資訊，以及各種軼聞趣事或有用的告示等。（P121）

它們可能滿足了人們的性好奇心、滿足了人們社會合作和避免危險的需要等；或者，人們之所以傳遞這些模因，是為了討好別人、想被別人接受、給別人一個驚喜或逗別人發笑等；或者也有可能是因為這些模因所包含的資訊對別人非常有用等。（P122）

模因複合體和利他主義動力

從模因學的角度看，一個更為普遍流行的策略是將（父母教誨）轉變為以下的一些生活訓條：如：“好孩子應該保持衣冠整潔”、“有教養的人一般都要向別人說請、謝謝等”、“有德行的女孩子在結婚之前都不應該過姓生活”等等。

所有這些生活訓條，都是一些簡單的模因複合體。它們都是由兩部分組成：其一是教誨的內容，其二是作為一個有教養、有德行的人的生活觀念。（P254）

更為複雜的模因複合體還可以以我們前面所討論的各種利他行為為核心而結成，如對動物表現出的友善、仁慈以及廢物回收行為。以這些利他行為為核心，其他的模因便可以搭便車，並與之結成模因複合體。（P254）

快刀何

2021年10月9日17點33分

於深圳僑香路

附：謝冕《永遠的校園》摘錄

這真是一塊聖土。數十年來成長著中國幾代最優秀的學者。豐博的學識，閃光的才智，莊嚴無畏的獨立思想，這一切又與先與天下的嚴峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇銳的抗掙精神相結合。這更是一種精神合成的魅力。科學與民主是未經確認卻是事實上的北大校訓。二者作為剛柔結合的象徵，構成了北大的精神支柱。把這座校園作為一種文化和精神的現象加以考察，便可發現科學民主作為北大精神支柱無所不在的影響。正是它，生髮了北大恆久長存的對於人類自由境界和社會民主的渴望與追求。

這聖地綿延著不會熄滅的火種。它不同於父母的繁衍後代，但卻較那種繁衍更為神妙，且不朽。它不是一種物質的遺傳，而是靈魂的塑造和遠播。生活在燕園裡的人都會把握這種恆遠同時又是無形的巨大的存在。那是一種北大特有的精神現象。這種存在超越時間和空間成為北大永存的靈魂。

一旦佩上北大校徽，每個人頓時便具有被選擇的莊嚴感。北大人具有一種外界人很難把握的的共同氣質，他們為一種深沉的使命感所籠罩。今日的精英與明日的棟樑，今日的思考與明日的奉獻，被無形的力量維繫在一起。青春曼妙的青年男女一旦進入這座校園，便因這種獻身精神和使命感而變得沉穩起來。

這是一篇片自由鄉土。從上個世紀末葉到如今，近百年間中國社會的痛苦和追求，都在這裡得到積聚和呈現。沉沉暗夜中的古大陸，著校園中青春的精魂曾為之點燃昭示理想的火炬。一代有一代的中國學者，從這裡眺望世界，用批判的目光審度漫漫的封建長夜，以堅毅的、頑強的幾乎是前仆後繼的精神，在這片落後的國土上傳播文明的種子。