果——每日一字·木部字
果【guǒ】，象形字。甲骨文的字形像是樹上所結的許多果實，金文是在木字的上面保留了一個果。這個意義後來曾寫作“菓”。
《說文解字·木部》果：木實也。從木，象果形在木之上。
段玉裁注：上文言果多矣，故總釋之。引伸假借為誠實、勇敢之偁。
樹上所結的果實叫“果”，地上的草本或蔓生植物所結的果實叫“蓏［luǒ］”。另外，“果”是有核的果實，“蓏”是無核的果實。
文獻選讀
《韓非子·五蠹》：民食果蓏、蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作「鑽燧取火」以化腥臊，而民說（悅）之，使王天下，號之曰「燧人氏」。
上古時代的先民都是生吃野生的瓜果和河裡的蚌蛤。這些腥臊惡臭的食物損傷腸胃，使民眾多有疾病。於是有個偉人發明了「鑽木取火」的方法，用火把食物燒熟以去掉腥臊氣味，民眾於是就擁戴他治理天下，稱他作「燧人氏」。
《莊子·庚桑楚》：請嘗言「移是」。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以己為節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
我們判斷是非的標準，本來應該是以人類的生存為根本、以生存的常識為老師。就像草木的果實，既有名、也有實，名實本應該是相符的。
可是有人硬要把他的思想來作為大眾判斷是非的標準，讓大眾都要以他的要求來作為行動的準則，甚至於要別人用生命來償付。這樣一來，就成了聽話的就是智，不聽話的就是愚；並且以顯貴為榮耀，以窮困為恥辱。用這樣一種移花接木，轉移是非標準的手法來駕馭民眾的小人，就像“知了”一樣，其實是無知得很。
《周易·剝卦·上九》：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《剝》卦象徵著在陰氣極盛之時，那微弱的陽氣也將要被陰氣剝盡，一幅“殘陽如血”般的悽愴。此時，一定要保護好這僅存的碩果，防備“小人”來繼續剝食。
《周禮·天官冢宰·甸師》：掌帥其屬而耕耨王藉，以時入之，以共齍盛。祭祀，共蕭茅，共野果蓏之薦。
甸師，要帶領他的屬下負責耕種王的藉田。遇到祭祀的時候，要負責供給所需的香蒿、白茅，以及野生的瓜果，以備祭獻。
《周禮·地官司徒·場人》：掌國之場圃，而樹之果蓏，珍異之物，以時斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果蓏，享亦如之。
場圃，位於王都的城郭之間，是由場人所管理的園圃。其種植的珍異瓜果，要按時收穫和加以收藏，以備祭祀和接待賓客時用。
《論語·子路》：言必信，行必果。
這裡的“果”，是形容詞果斷、堅決的意思。
孔子說，對於“士”來說，說話一定要有信用，行動一定要果決。
《孟子·離婁下》：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
但是孟子對此卻有不同的見解。他說君子行事，首先要以大義為準則，而不必拘泥於“言必信、行必果”的這一套做法。
《荀子·大略》：疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
智慧通達而不合法度，明察善辨而行為邪僻，勇敢果斷而不合禮義，這是君子所憎惡的。
《荀子·君道》：為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，闢此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。
這裡的“果”，是副詞究竟的意思。
作為一國之君主，莫不希望強大而厭惡衰弱、希望安定而厭惡危險、希望榮耀而厭惡恥辱的。對此，無論是夏禹還是夏桀都是相同的。但是既要實現這三種慾望，又要避免這三種厭惡，究竟該採用什麼樣的方法更便捷呢？在於慎重地選擇國相，沒有比這條路更直接的了。
《禮記·中庸》：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。······果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
這裡的“果”，是連詞，如果、果真的意思。
真誠，是上天的道理；做到真誠，是做人的道理。真誠的人，做事不必勉強為之、不必費心積慮，只須從從容容、適中就好。要做到真誠，就要擇善而行，要廣博地學習、要詳細地詢問、要周密地思考、要清楚地辨別，更要切實地實行。如果真能做到這樣，再愚笨的人也一定會變得聰明，再柔弱的人也會變的剛強。
成語典故
【食不果腹】這裡的“果”，是動詞，指填飽肚子。
《莊子·逍遙遊》：適莽蒼者，三湌而反，腹猶果然。
