《道德經》解讀二十七

《道德經》解讀

二十七

19th

，July，2020 Grove

帛書版《道德經》73

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。

王弼版《道德經》29

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。

故物或行或隨，或歔或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

姬氏版《道德經》道術卷

將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。故物，或行，或隨，或炅，或噓，或強，或挫，或載，或墮，是以聖人去甚，去大，去奢。

接下來我來解讀《道德經》二十九章的內容。

這一章的內容，三個版本基本相同。王弼版把“弗”改成不，是為了避漢昭帝劉弗的諱，姬氏版多一句“

是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也

”應該是後人的註釋。

這一章的內容，和我解讀“不尚賢”時的評論是一致的。墨子尚賢是為了強調政治的起點，《道德經》不尚賢就是不考慮政治起點。《道德經》這一章更加鮮明地表達了不談政治起點的意願和理由。《道德經》作者認為“

將欲取天下而為之，吾見其弗得已”，“夫天下神器也，非可為者也”。

《道德經》作者親眼目睹了秦皇朝的建立和衰敗，對於戰爭是不感興趣的，因此他強調“

夫天下神器也，非可為者也

”。同時強調“

聖人去甚，去泰，去奢”，

這個“去甚”是對秦始皇排除異己的批判，“去泰”是對秦始皇號稱泰皇的批判，“去奢”是對秦始皇窮奢極欲四處遊玩的批判。當然，對後人來說，應該以史為鏡，並不一定要把“甚，泰，奢”跟秦始皇對應起來，對於排除異己、自認為功蓋萬世以及窮奢極欲的行為有所警惕。

這一章的內容，我翻譯如下：

“想要奪取天下成為千古一帝的慾望，依我看來，是不值得提倡的。天下這麼廣大的器物，不是那麼容易爭取的。搶奪的人容易失敗，擁有的人很快就會失去。對於世界萬物，有的人選擇先行，有的人選擇跟隨；有的人看不上，有的人誇耀；有的人表現強硬，有的人顯得贏弱；有的人培育它，有的人毀掉它，（為什麼一定要佔為己有呢？）因此啊，聖人不會幹排除異己、自認為功蓋萬世以及窮奢極欲的事情。 ”

《道德經》的作者認為，世人對萬物的態度是不同的，要想把天下人當作私產，讓他們只有一種想法是不可能成功的。

可以說，這一章的內容是跟上一章內容是一致的。上一章《道德經》作者呼籲恆德，強調“大致不割”；這一章就是對欲割天下人之心滿足個人私慾的行為進行了批判。