古易原理四十四、吉凶悔吝，靜態之象

《繫辭》堅持「動靜有常」的原則，貫徹得非常徹底。尤其體現在「觀象」上，始終分為兩個方面來表達，其中蘊涵了深層的哲理和隱藏的秘密。

「是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，憂虞之象也」，這整個一句話自然屬於靜態的部分。按照前述的「觀象」規則，介紹給我們的方法，第一是看「繫辭」，指的是《說卦》裡面每一個八卦的對應物，反過來說就是看這個八卦的象是個什麼東西。

這個方法是介紹的重點，孔子說「觀其彖辭則思過半矣。」，表面上看起來也是一樣的意思，但是在《周易》的背景下，實質是一個無從落實的提示。

因為《周易》之中，已經沒有八卦的獨立存在空間。《周易》的卦，已經不是過去的「六爻」，《周易》的「爻」也已經不是過去的「象」的分解。因此，原來的那些針對八卦的「彖辭」，早就英雄無用武之地，皮之不存，毛將焉附？

《周易》後時代的這種情狀，並沒有超出《易》作者聖人的預期，因為真正的八卦的「繫辭」，不是在別的什麼地方，也沒有藏藏掖掖，而是明明白白地記錄在《說卦》裡面，就是最普通、最基礎的，卦與事物之間的對應關係。

正因為如此，「吉凶者，失得之象也。」的吉凶，是對「繫辭焉而明吉凶」的主動駁接，以此人為的在「繫辭」與吉凶之間畫上了一條清晰的連線線。

所以這裡的「吉凶」也好，「失得」也罷，對於普通人來說，僅僅依靠「象」，也許是瞎子摸象，難免掛一漏萬，對此，聖人早有準備，已經繫辭在先，並且直截了當地說可以藉助「繫辭」來明吉凶。也就是說大家可以不需要擔心，是不是知道結果的吉凶問題，只需要考慮是不是知道什麼是「繫辭」，是不是看得懂「繫辭」，就能夠以此來知道吉凶，從而就萬事大吉了。

因此，《易》作者在標榜「以至於命」的同時，也人為的在結論之前加上了一個條件，或者說是打開了一道方便之門，就是可以透過「繫辭」來判斷吉凶。

就實質而言，「吉凶者，失得之象也」的解釋成分微乎其微，主要的作用並不在解釋或者強調，而是提示，藉助「吉凶」的重複，提示與「繫辭焉而明吉凶」有直接的承續關係。

在已經足夠吸引眼球的「吉凶」之上，再加一個「失得」，無疑是一種治標不治本的添油戰術，無非更進一步加深利害關係，更牢固地拴住受眾的心絃而已，絲毫也沒有讓需要明晰的結論稍微透明，對於受眾是不是可以透過「繫辭」來得到結論，並無絲毫裨益。

顯然「繫辭」的作用，仍然還是一個噱頭，還是作者故意建立的一種額外的聯絡，無非是要人們知道「心法」與「招法」同樣的重要地位，就像知識與傳承的地位一樣，缺一不可。

換句話說，即使沒有這個「繫辭」，只要真的懂得古易原理，也同樣是可以算卦的。過度強調「繫辭」的作用，不僅僅是誇張，同時也是本末倒置。

但是，你可以這麼去思考問題，卻不可這麼去實施。後果之嚴重，甚至可能會直接斷絕了《易》的傳承。這其中自有某種微妙的平衡。

另一個方法，是直接透過「象」來分析結論。

說「吉凶」是「失得」的象，此話不通；說「吉凶」就是「失得」，無聊重複。因此，《繫辭》這裡的「象」，儘管施了障眼法，但是真實的指向，仍然還是八卦的象。

從遣詞造句來說，吉凶與失得並不對仗，反過來，得失才與之對應。這並非偶然，因為本質上吉凶與得失就不應該存在對應的關係，並不是得或者失，就必然等於吉或者兇，顛來倒去，這四個概念之間不存在等值的對應關係。

因此，《繫辭》實際上是用「吉凶」與「失得」的錯位，來傳達了與傳統的得失觀的分野。

這層意思當然只可意會不可言傳，因為更進一步，世俗的吉凶，於《易》而言，也不等價。從而在更高一極的層面，將成敗得失、吉凶禍福的相對性，做了含蓄的表達。

從推理依據來說，判斷吉凶或者失得的基礎，就是那個八卦的象。這個象是靜態的，就是三個極都是義，沒有任何一個極是善。這是前提。

從選詞的講究來說，義為道之假，善為動之美，《繫辭》是有所偏頗的。就是更傾向於動態的力量美，相對而言，對於靜態的、被動的這些事物，認為是一些負面的、消極的存在，是主流存在的反動。因此，對於靜態的象所表達的吉凶失得，《繫辭》隱晦地表達的、這種相對性的觀點，骨子裡是一種提醒，提醒其中的消極因素和負面影響，並再一次以實際主張，堅持了《易》的動靜有常、動靜兩分的立場。

在某種意義上，靜態既是穩定性，也是一種必然性的體現，因此同時也宣示了缺少選擇與機動的餘地。「吉凶者，失得之象也。」這種重申，也在某種程度上衝談了「吉凶」的嚴肅性和「失得」的嚴重性。因為對稍微理智的人而言，既然命中註定，知不知道就沒有那麼重要，甚至都是多餘。

接下來，所謂「悔吝者憂患之象也」，更加強了混淆視聽的力和麵。主要的困惑在於，這個悔吝或者憂患究竟是個什麼象？《繫辭》王顧左右而言他，自然醉翁之意不在酒，在乎「繫辭」也。《繫辭》再一次將人們的關注點，死拉活拽到幾乎無法聯想的「繫辭」。不過這時候所說的「繫辭」，是不是仍然還是前述的《說卦》的對應物和對應關係，又要多費一份思量。

我們的看法是，所謂「悔吝者憂患之象也」應該屬於比較簡單的名詞解釋，對斷卦詞裡面經常出現的，比如《周易》裡面大量的「悔吝」的名詞解釋。因此這裡的「繫辭」，回到了通俗所認為的解卦詞上面。這裡面有什麼特殊的用意或者作用，以結果論，是一個非常高明的障眼法。尤其是精心安排在這樣的上下文裡邊，好比兩個一模一樣的球，一個鐵質的，一個卻是泡沫的，肉眼凡胎根本無法區別，就很容易演繹諸多有趣的節目。