老子為什麼說“物壯則老，是謂不道，不道早已”？

道

拼音

dào

［道］在有形與無形上都有所指。榜首：有形之道顯而易見，上路之人抵達目的地的必經之路。儘管兩點之間直線最短，但世上恣意兩點之間還沒有呈現過直道，有形之路都是彎曲彎曲的。第二：無形之路顯而未見，惟有智者能想到這種十分道的存在意義。天主創世之後，魂靈投入人生有必要精準無誤，神人之間必有通道而讓魂靈轉世。靈敏人生走向未來有必要是在這神道上行才幹抵達目的地。此外各種多餘的解說也能夠幫助靈敏的人來掌握自己時刻短人生與持久魂靈的命運。

造字者創立【道】，標明這是一個正在向前行走的領袖留下的筆跡。可見道是在領導者的程序中留下的一行腳印，為追隨者指明出息和必經之路。耶穌基督在外國用外語清晰指示大家，我是道，我是知道的。世人與主同行也成為修道士、傳道士、佈道的神職人員。

自［一名京人］修改

釋義

（一）路途。【例】地道｜鐵道｜下水道。

（二）途徑；方向。【例】情投意合｜請你指條道兒。

（三）道理；合理的事理。【例】頭頭是道。

（四）方法，方法；技藝。【例】門路｜醫道｜生財之道｜即以其人之道還治其人之身。

（五）德行；封建品德綱常。【例】道義｜犯上作亂。

（六）思維學說或宗教教義。【例】孔孟之道｜傳道｜修道。

（七）道家。我國古代的一個思維門戶，以老聃和莊周為代表。

（八）道教（我國首要教派之一，創立於東漢時）；道教徒；歸於道教的。【例】道士｜道姑｜道觀。

（九）某些封建迷信安排。【例】一貫道｜會道門。

（十）說。【例】道白｜說東道西｜一語道破。

引申為用話表示心意。【例】道謝｜道歉。

（十一）歷史上的行政區域。在唐代相當於現在的省，清代和民國初年在省下設道。

（十二）線條；細長的痕跡。【例】畫了一橫道兒。

（十三）量詞。【例】一道溝｜兩道題｜裂了一道縫兒。

【品德】 #dàodé 一種社會性的知道，是人們共同日子所遵從的行為準則和標準。

〖例句〗恪守公共品德，是人們調和日子的根底。

【道理】 #dàoli ①事物的規則：教師在講推陳出新的道理。②道理；理由：他的話有點兒道理。

〖例句〗父親常常給我講怎麼做人的道理。

【道貌肅然】 #dào mào àn rán 道貌：莊重的外貌。肅然：傲慢的姿態。多指偽裝一本正經，實踐表裡不一的人。

〖例句〗他道貌肅然地呈現在人們面前，使大家心裡覺得很不舒服。

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道 <名> 形聲。從辵，首聲。轉義：供行走的路途

同轉義

道，所行道也。――《說文》

一達謂之道。――《爾雅》

道坦坦。――《易•履》

百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路。――《周禮•地官•遂人》。注：“途容車一軌道容二軌，路容三軌。”

大路甚夷，而民好徑。――《老子》五十三章

道聽而途說。――《論語•陽貨》

從此道至吾軍，不過二十里耳。――《史記•項羽本紀》

道渴而死。――《山海經•海外北經》

今日大雨，道不通，度已失期。――《史記•陳涉世家》

又如：大路，問道於盲；要道；人行

道教中的道：道的意義和特徵

道的意義

道是程序。這是道的榜首層意義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的歸納，並且是對萬事萬物開展程序的高度籠統和歸納。道不是一種靜態的形而上實體，而是一個程序。道的程序性表現為道生萬物的程序，即老子說的“道生一，終身二，二生三，三生萬物”就是說，道轉化為一，一轉化為二，二轉化為三，三轉化為萬物。在這一程序中，道迴圈往復，“周行而不殆”，它的運動週期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐步的脫離，脫離得越來越遠，遠到必定程度又回來來。萬物又復歸於道。道的程序性是由只能用混沌理論闡明的各種聯絡構成的，因而，道也是聯絡。

道是來歷。這是道的第二層意義。道是六合萬物之母，無和有都來自道，是道的不同視點的名稱。這是最為奧妙和艱深的。道是萬物的本體和來歷。六合萬物都是由道演化而來。道作為來歷，是混然一體的東西。老子指出，“無名，六合之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂六合根”，“全國有始，認為全國母”。就是說，道是全國萬物的來歷，這兒“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有來歷的意思，可是，它們有層次的差異。作為來歷，它具有唯一性，它無前無後，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，但是在它之前卻沒有什麼存在。“有物混成，先六合生”，在沒有六合之前，它就存在了。作為來歷，它是物質的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”

道是規則。這是道的第三層意義。道是物質運動的規則，道是六合萬物改變的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規則。道是普遍存在的，“大路泛兮”，道存在於全部事物之中，貫穿於全部事物開展程序的一直，萬物從道來源，又迴歸於道，“各復歸其根，歸根曰靜，覆命曰常”，回來賦性是事物開展的永久規則。作為規則的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，可是全部都遭到它的分配和制約。道的規則是不可抵抗的，不能違反的。只有遵從道的規則，堅持“無為”的準則，才幹把工作辦妥。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違反了規則要遭到規則的賞罰，下場是極其可悲的。

道是規律。這是道的第四層意義。老子把道視為有必要遵從的規律，他說，“故從事於道者，道者同於道”，他要求人們要堅持，遵從道的規律。又說，“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是要遵從古代的規律，駕御現實的實有，以知道歷史的規則，這就是遵從道的規律的具體表現。廢棄了這一準則，有了善良，“大路廢，有善良”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，便是要堅持道的規律，按道的規律幹事。道也是調查事物的永久規律。“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何故知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的規律調查萬事萬物的，給人們作出了典範。老子認為，人們對道的規律的情緒是有差異的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅持道的準則，並且事必躬親。至於其他人，必定是相形見絀了。“孰能有餘以奉全國，唯有道者”，堅持道的準則的人，才幹把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的準則就事，結果是不一樣的。“全國有道，卻走馬亦糞，全國無道，兵馬生於郊”，堅持道的準則，全國平和安定，拋棄道的準則，則會陷於混亂不安之中。按道的規律去作，道會滿足你的，“同於道者，道亦樂得之”。最終，道的準則是最高準則，並且有很高的價值，“天之道，利而不害”。

道的特徵

道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的來歷。作為來歷的道與天然是同一的，它就是天然，老子說，“道法天然”。“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而為一，它是沒有形狀的形狀，無物卻有象。道是真實的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。“無”和“有”是道的別號，都是客觀的。道創生了萬物，並且養育萬物，道對萬物“生之畜之”。

道的普遍性。道是普遍存在的，“大路泛兮，其可左右”，道象眾多的江河，處處流動，上下左右，五湖四海，都有道的存在。道無時不在，“自古及今，其名不去”，道是永久存在的。道的普遍性決議了它的巨大的包容性和包含性。“道之在全國，猶川穀之於江海”，它把大江大海都能包容，可見它的普遍性與無限性。“上善若水”，“水幾於道”。水是普遍存在的，當然道也是普遍存在的了。

迴圈往復。道的運動程序是迴圈往復，迴圈往復的。道永久存在，運動不息，迴圈運轉。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反，”道從起點脫離，越離越遠，達到必定極限，又回來來。它“獨立而不改，周行而不殆”，迴圈往復的運轉，沒有衰落的時分。總是從起點開端，最終又回到起點，構成一個園圈。這與太陽一天的視運動構成的園圈是很相似的，也與一個太陽年的週期相似，二者存在著同構性。東西南北的方位次序與春夏秋冬的時刻次序相認同。空間聯絡著時刻，時刻聯絡著空間，時空是一致的。從時刻能夠知道空間，從空間能夠知道時刻。

對立一致。道是一個雜亂對立的一致，最大的對立莫過於陰與陽的對立，這相似於黑格爾的必定與否定的對立。“萬物負陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功用和特點，而道是二者的一致。與此相聯絡的是“無”與“有”的對立，這二者是道的別號，道的化身。它們是相得益彰，彼此轉化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”，就沒有“無”。此外，還有一系列對立聯絡，比如，難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。老子是我國曆史上榜首個辯證法大師。他的論說中，包含著豐厚的辯證法思維。

無為。無為是道之子，是道的賦性，道的表現。天道天然無為，道“無為而無不為”。它什麼也不做，可是什麼都做成了。天得到它，變得明亮清明，地得到它，變得安靜，無為的思維貫穿全篇。老子把道的天然無為，轉化到人身上，要求人們象道那樣天然無為。他指出“為無為，則無不治”。人們只需堅持無為的準則，什麼工作都能辦妥。 道虛。道虛是道的狀況，它無形無象，無處不在，沒有邊沿。它又無時不在，無始無終。它是最大的虛空，它產生出萬物，是萬物的宗主；裝載著萬物，永久也裝不滿。它的效果無窮無盡，道虛的效果就是無的效果。它能化解萬物的對立，協調萬物的聯絡，與萬物混而為一。晉中之窗提醒您：道經1。道可道，十分道。名可名，十分名。無名六合之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。2。全國皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3。不尚賢，使民不爭。不貴可貴之貨，使民不為盜。不見可欲，使民意不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。4。道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。5。六合不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以大眾為芻狗。六合之間，其猶橐迭乎？虛而不平，動而愈出。多言數窮，不如守中。6。穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂六合根。連綿若存，用之不勤。7。海枯石爛。六合所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪！故能成其私。8。上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。9。持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；堆金積玉莫之能守；富有而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。10。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？理解四達，能無知乎。11。三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴認為器，當其無，有器之用。鑿戶牖認為室，當其無，有室之用。故有之認為利，無之認為用。12。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，賓士畋獵令人心發狂，可貴之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。13。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為全國，若可寄全國。愛以身為全國，若可託全國。14。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不？？，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。15。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏鄰居；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；？？兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。16。致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。17。太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，大眾皆謂∶我天然。18。大路廢有善良；慧智出有大偽；六親不好有孝慈；國家昏亂有忠臣。19。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，響馬無有；此三者，認為文缺乏。故令有所屬，見素抱樸少私寡慾。20。絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！世人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；？？？？兮若無所歸。世人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。世人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。21。孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何故知眾甫之狀哉！以此。22。曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為全國式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故全國莫能與之爭。古之所謂：曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。23。希言天然。故飄風不終朝，驟雨不整天。孰為此者？六合。六合尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信缺乏焉有不信焉。24。企者不立；跨者不可。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。25。有物混成先六合生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，能夠為全國母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。26。重為輕根，靜為躁君。是以正人整天行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。怎麼辦萬乘之主而以身輕全國。輕則失根，躁則失君。27。善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不必籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。28。知其雄，守其雌，為全國溪。為全國溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為全國式。為全國式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為全國谷。為全國谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。29。將欲取全國而為之，吾見其不得已。全國神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或？？或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。30。以道佐人主者，不以兵強全國。其事好還。師之所在荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。31。夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。正人居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非正人之器，不得已而用之，淡泊為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可實現志願於全國矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，打敗以喪禮處之。32。道常無名。樸雖小全國莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。六合相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。譬道之在全國，猶川穀之於江海。33。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。34。大路泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無慾可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。35。執大象全國往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之缺乏見。聽之缺乏聞。用之缺乏既。36。將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。軟弱勝剛烈。魚不可脫於淵，國之利器不能夠示人。37。道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，全國將自定。德經38。上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無認為。下德無為而有認為。上仁為之而無認為。上義為之而有認為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。39。昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一認為全國貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲如玉珞珞如石。40。反者道之動。弱者道之用。全國萬物生於有，有生於無。41。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑缺乏認為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若？？。上德若谷。大白若辱。廣德若缺乏。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。42。道生一。終身二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣認為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公認為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將認為教父。43。全國之至柔，賓士全國之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有利。不言之教，無為之益全國希及之。44。名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能夠持久。45。大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。喧囂為全國正。46。全國有道，卻走馬以糞。全國無道，兵馬生於郊。禍極大於不知足。咎極大於欲得。故知足之足常足矣。47。不出戶知全國。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不可而知。不見而明。不為而成。48。為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取全國常以無事，及其有事，缺乏以取全國。49。聖人無常心。以大眾心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。聖人在全國歙歙焉，為全國渾其心。大眾皆注其耳目，聖人皆孩之。50。赴湯蹈火。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。51。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常天然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。52。全國有始，認為全國母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。53。使我介然有知，行於大路，唯施是畏。大路甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶白，厭飲食，財賄有餘。是謂盜誇。非道也哉。54。善建者不拔。善抱者不脫。後代以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於全國其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以全國觀全國。吾何故知全國然哉？以此。55。含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。整天號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。56。知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為全國貴。57。以正治國，以奇用兵，以無事取全國。吾何故知其然哉？以此。全國多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰響馬多有。故聖人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無慾而民自樸。58。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。59。治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極能夠有國。有國之母能夠持久。是謂深根固柢，長生久視之道。60。治大國若烹小鮮。以道蒞全國，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。61。大國者下賤，全國之交。全國之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。62。道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言能夠市尊。美行能夠加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪避免邪？故為全國貴。63。為無為，事無事，味無味。鉅細多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。全國難事必作於易。全國大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。64。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗露。是以聖人慾不欲，不貴可貴之貨。學不學，復世人之所過，以輔萬物之天但是不敢為。65。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。66。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以全國樂推而不厭。以其不爭，故全國莫能與之爭。67。全國皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為全國先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為全國先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。68。善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。69。用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍極大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。70。吾言甚易知、甚易行。全國莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。71。知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。72。民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。73。勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。？？但是善謀。法網難逃疏而不失。74。民不畏死，怎麼辦故死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。75。民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。76。人之生也軟弱，其死也剛強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故剛強者死之徒，軟弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，軟弱處上。77。天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，缺乏者補之。天之道，損有餘而補缺乏。人之道，則否則，損缺乏以奉有餘。孰能有餘以奉全國，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！78。全國莫軟弱於水。而攻剛強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。全國莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為全國王。正言若反。79。和大怨必有餘怨，安能夠為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。80。小國寡民。使有什伯之器而不必。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。邦鄰相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。81。信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既認為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。