堪輿一說從何而來
堪，天道；輿，地道。堪輿即風水，中國傳統文化之一。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，俯察地理之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦稱之為風水。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部分，曰：羅經、玄空學、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。
相地：是指觀察地理形勢。
風水學實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。中國人是全世界最相信風水的民族之一，假如風水真能帶給我們好運的話，怎麼相信了幾千年的我們，不論是在科技、經濟、民主，各方面都落後歐美數年？假若沒有風水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風水師看陰宅、陽宅斷事往往神準無比。基於如此，我們相信有“風水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現了問題。 現代風水學既注重建築的“形”，也重視建築的“神”，追求形神兼備。“千尺為勢，百尺為形”是指的“形”，而“四神砂”、“乘氣說”所指的是“神”。它們之間相輔相承，構成了中國東西南北中各具特色的城市建築風格。“神”的實質是追求建築與自然的融合，為了達到“天地人”的統一。這個“統一”是追求宇宙創造生命背後之“謎”、地球頤養生命的規律和生命本身的執行規律的大統一。這與現代建築設計只注重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的“物質需求”，而忽略“精神需求”等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。 中國的建築風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結合自然環境又能很好的融入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為我們賴以生存的環境起到了重要的保護作用。
在國外，中國的風水學已經得到各國不同領域的專家重視。他們採用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出了由衷的讚歎。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學“是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問”。中國的炎黃子孫，理應將這一理論發揚光大，為我所用。
那麼何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道執行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休慼相關。
從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯絡。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風和水的重要性。
淺釋堪輿學詞彙含意
堪輿
很多對風水有興趣或初學的人士，常會遇到一個難題，就是很多時從書本上看到或聽到一些對風水認識較深的朋友談論風水的時候，常夾雜一些風水的術語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發問。所以就跟大家談談風水術語的問題。
六事：陽宅所研討之範園，除了形法，皆是屬於個案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內者，一共以六種主要之專案作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。分別是
（一）門—指外大門、宅門、房門、後門，以住宅之實際狀況而論。
（二）路—路是指大門以內至廳門中間之通道，是以其範圍大小而作原則性之推論。
（三）灶—今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。
（四）井—今日是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。
（五）坑廁—現今之洗手間。
（六）碓磨-今日之住宅已經很少有碓磨之設施，除非是特定之職業，有磨轉研碾之機械裝置，方有推論之必要。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置於宅主之本命吉方，方為得宜 。
中國古代堪輿古籍中列示的“三條大龍”總圖
尺法—陽宅之尺法，古有四種，一：子房尺、二：曲尺、三：魯班尺、四：玄女尺。今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡介於後。一：魯班尺以常見“財、離、義、宮、劫、害、本”八個間隔，以“財、義、宮、本”四字為吉。二：子房呎以九寸為九步。金星吉。火星兇。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。三：曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其餘的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的餘為吉凶依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。四：玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災兇。天財吉。官祿吉。孤獨兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。
五灶應日（吉凶俱同）一：木灶—應三十日後、二：土灶—應五十日後、三：火灶—應二十日後、四：水灶—應六十日後、五：金灶—應四十日後。
月偶—陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。
堪輿
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為“旁拱”之吉。
宅基—可分之為六種。一：平坡、二：平崗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。
納氣—納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向為主，兼取門、路之氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。
五神—用於陽宅修造之條例。一：甲乙為青龍。二：丙丁為明喜。三：戌已為倉庫。四：庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。五：壬癸為盜賊。主有招盜。
福元—宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大凶，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐曏者，則其福永固。
火向—灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。
煙道—即今日之抽油煙機出口。宜出四凶方：絕命，五鬼、禍害、文曲。
吉凶配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、後門、房等等。四凶方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。