《洞靈真經》卷中 賢道篇第六

（一）（識賢之法，凡在六要）

1.

賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非為愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。

【翻譯】

賢良之所以屢求不來，好不容易來了又很容易離開，並不是他們愛惜自身而不願意為君主的事盡忠效死，只是擔心盡忠了君主不能夠信任罷了。

2.

自知有材識之人，外恭1謹而內無憂。其於眾也，龢正而不狎；親之則彌莊；疏之則退去而不怨；窮厄則以命自寬；榮達則以道自正。人有視其儀賢也，聽其聲賢也，徵神課識，或負所望。

【翻譯】

自知有才能本領的人，外表恭敬謹慎內心沒有憂慮。和眾人相處，和正而毫不猥瑣；你越親近，他越莊重；你疏遠，他就會自動離開而毫無怨言；窮困時會自我寬慰說時機未到；顯貴時會用道來自我反省匡正。也有的人看儀態像個賢人，聽聲音像賢人，考察他的內心和學識，可能就大失所望了。

3.

夫賢人，其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辨，居室儉閒。其未見用也，藏身於眾，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。

【翻譯】

賢人被任用的話，上朝時會諷諫會讚譽，下朝後會恭敬沉默，在崗位上勤勉辦事，在自己家簡樸安閒。賢人未被任用時，藏自身在大眾，藏學識在眼目，藏良言在口中，吃飽飯散散步，獨善其身，安閒寧靜沒有絲毫抱怨。

4.

智者不疑豈，識者不疑人。有識之士，行危2而色不可疏3，言遜而理不可拔。

【翻譯】

聰明人做事不糊塗，有識之士做人不糊塗。有識之士，舉止端正而面貌可親，言辭謙遜而道理難撼。

5.

凡謂賢人，不自稱賢，效在官政，功在事事。

【翻譯】

凡是賢人，不會自稱賢良，而是在為官理政上體現效果，在處理政務中顯現功績。

6.

太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。

【翻譯】

太平盛世的時候，上等之士能施展才識，中等之士能竭盡能耐，下等之士能獻出力氣。

【註釋】

1，龔：恭。

2，行危：舉止端正。

3，色不可疏：面貌可親。

（二）（有道則顯，無道則藏）

齊有掊子者，材可以振國，行可以獨立，事父母孝謹，鄉黨恭循1，念居貧無以為養，施信義而遊者，久之矣，所如寡合2，或為乘時夸毗3者所蚩紿4，於是負杖步足，問乎亢倉子曰：吾聞至人5忘情，黎人6不事情，存情之曹，務其教訓而尊信義，吾乃今不知為工7——受不信為信，信而不見信為信；為勤慕義為義，人義而不俟義為義。然則信義之士，常獨厄隨退8，胡以取貴乎時，而教理之所上也？

亢倉子俯而循衽，仰而譆，超然而歌曰：

時之陽兮信義昌，

時之默兮信義伏，

陽與默，昌與伏，

汨9吾無誰私兮？

羌忽10不知其讀11。

夫運正性12以如適13，而物莫之應者，真不行也。夫真且不行，謂之道喪。道喪之時，上士乃隱，隱之為義。有可為也，莫可為者也；有可用也，無可用者也。

邦有道則智14，邦無道則愚14，故莫可用者也。

【翻譯】

齊國有個叫掊的賢人，才學能夠振邦興國，行事可以安身立命，事奉父母孝順恭謹，鄰里鄉親恭順和睦，考慮到貧窮無法孝養父母，出去遊方天下施展信義，很長時間了，也沒遇到什麼知音，還經常被那些一時得志的諂媚小人所嘲諷，於是拄著柺杖徒步而來，向亢倉子請教說：我聽說至人已經超越感情，而百姓又不懂如何用情，尚存感情又懂得如何用情的人，有責任來教育天下遵從信義，可我今天不知什麼是對的了——是把“無信用”當做有信之人呢，還是把“有信用但不被信任”當做有信之人；是把“勤勉彰顯自己有義”作為有義之人，還是把“行義但是並不期待別人誇讚自己”作為有義之人。然而信義之人，常常獨守困厄隨緣隱退，怎樣才能顯貴於時代，從而教化百姓大道所崇尚的道理呢。

亢倉子低頭順順衣襟，仰頭嘻嘻一笑，超然唱了起來：

時代光明信義昌，

時代黑暗信義藏，

明和暗，昌和藏，

於我哪有偏私啊，

忽然不知該說啥。

帶著真理遊方天下，而沒有得到迴應的話，那說明真理不能通行了。真理不能通行，大道也就喪失了。大道喪失的時候，上士也就隱退了，隱退就是義。雖然有大道可為，但是沒有可為之處；雖然有大道可用，但是沒有可用之處。

國家有道就顯現，國家無道就隱藏，故而你現在沒有用武之地。

【註釋】

1，恭循：恭順和睦。

2，所如寡合：所到之處找不到朋友。

3，乘時：一時得逞；夸毗（pí）：諂媚。

4，蚩：嗤笑；紿（dài）：哄騙，嘲諷。

5，至人：極致的人，與神人真人聖人同一級別。

6，黎人：黎民百姓。

7，工：工整，正確。

8，獨厄：獨守困厄；隨退：隨緣隱退。

9，汨：語氣副詞。

10，羌忽：忽然。

11，讀：說。

12，正性：正理。

13，如適：前往某處。

14，智：顯現智慧；愚：隱藏。

（三）（賢才可待，而不可求）

祭公1問：賢材何從而？

亢倉子曰：

賢正可待不可求，

材慎在求不慎無。

【翻譯】

祭公問：賢才從何而來？

亢倉子說：

賢才可以等待但是不可強求，

求賢重在方法不怕沒有賢人。

若天子靜，大臣明，刑不避貴，澤不隔下，則賢人自至而求用矣。賢人用，則四海之內，明目而視，清耳而聽，坦心而無鬱矣，天自成，地自寧，萬物醇化，鬼神不能靈。

故曰，賢正可待不可求。

【翻譯】

如果天子平和，大臣賢明，處罰不迴避權貴，恩澤下達百姓，那麼賢人就會主動前來請求任用了。賢人得到任用，則普天之下，人人眼睛明亮，耳朵清淨，心中坦蕩沒有情緒淤滯，上天成化，大地安寧，萬物淳樸，鬼神都可以休息了。

所以說，賢人可以等待而不可強求。

若天子勤明、大臣和理之求士也，則恢弘方大、公直靖人之才至；

若天子苛察、大臣躁急之求士也，則曲心巧應、毀方破道之才至；

若天子疑忌、大臣巧隨之求士也，則奇姓異名、仄媚2怪術之才至；

若天子自賢、大臣固位之求士也，則事文逐譽、貪濁浮麗之才至；

若天子依違3、大臣回佞4之求士也，則外忠內僻、情毒言和之才至。

故曰才慎在求不慎無。

【翻譯】

如果天子勤勉昌明、大臣和順正理以求賢，則心胸寬廣氣象弘大修養方正見識廣博、一心為公剛直不阿理民得靜的賢才就會出現；

如果天子苛枝察末、大臣浮躁貪功以求才，則偽裝內心巧於應對、毀壞正理破壞大道的人就來了；

如果天子猜疑忌妒、大臣巧舌附和以求士，則出身不明、諂懷怪術的人就來了；

如果天子自以為是、大臣故步自封以求士，則以詞藻華麗追逐名譽、內心汙濁表面光明的人就來了；

如果天子無常、大臣邪辟以求士，則外表忠誠內心奸闢、用心惡毒言辭和順的人就來了；

所以說，求賢重在方法不怕沒有賢人。

昔者黃帝得常仙5，封鴻庇6、容丘7，商主8得伊尹，中興9得甫申10，齊桓11得寧籍12，皆由數君體道邁仁，布昭聖武，思輯光明13，寬厚昌正，而眾賢自至而求用，非為簡核14而得也。

【翻譯】

從前軒轅黃帝得遇常仙，封為鴻庇、容丘，商湯得到伊尹，周宣王得到仲山甫、申伯，齊桓公得到甯戚，都是因為這些君主能得道行仁，顯揚英武，追求光明，寬厚公正，從而眾賢人自己前來請求任用，而不是勉強求取得到的。

【註釋】

1，祭公：周王室卿士、周公之後人。

2，仄媚：諂媚，討好，奉承。

3，依違：反覆無常。

4，回佞：邪辟。

5，常仙：蛇身人首的一種仙人。此處為人名。

6，鴻庇（bì）：尊長的庇護關懷。封鴻庇，封為“鴻庇”稱號。鴻庇，鴻鬼，庇，古音為“guǐ”。

7，容丘：古代地名，今江蘇邳州附近。此處指官職，也就是後來“容成子”的來源。

8，商主：商湯；伊尹：名臣，原為奴隸。

9，中興：指周宣王的中興之治。

10，甫申：中興名臣簡稱，仲山甫，申伯。

11，齊桓：齊桓公。

12，寧籍：甯戚，管仲之後的齊相，原來是車伕。

13，思輯光明：考慮怎樣光明。

14，簡核：檢查核實，勉強求取。

（四）（君主昏庸，非賢多來）

祭公曰：夫子雲賢人不求而自至，亦有非賢不求而自至者乎？

亢倉子曰：夫非賢不求而自至者，固1眾矣。

夫天下有道，則賢人不求而自至；

天下無道，則非賢不求而自至。

人主有道者寡，無道者眾；

天下賢人少，不肖者多。

是知，非賢不求而自至者，多矣。

【翻譯】

祭公說：您說賢人能不求自來，有沒有非賢不求自來的呢？

亢倉子說：非賢不求自來的事，自古多的是啦。

天下有道，賢人不求自來；

天下無道，非賢不求自來。

君主有道的少，無道的多；

天下賢人少，非賢多。

由此可知，非賢不求自來的，多的是啦。

【註釋】

1，固：固然，一定，必然，從來如此，自古。

（五）（賢之與材，天壤之別）

祭公曰：賢固濟天下，材亦能濟天下，俱濟天下，賢與材安異耶？

亢倉子曰：窘乎哉其問也。

夫功成事畢，不徇封譽，恭退樸儉之謂賢。

功成事畢，榮在祿譽，光揚滿志之謂材。

賢可以鎮國，

材可以理國。

所謂鎮者，龢寧無為，人不知其力，

所謂理者，勤率其事，人知所於德。

一賢統眾材則有餘，

眾材度一賢猶不足，

如是賢材之殊域1。

有居山林而喧者，

有在人俗而靜者，

有喧而正者，

有靜而邪者也。

凡視察其貌鄙俗，而能有賢者，萬不有一；

視察其貌端雅，而實小人者，十而有九。

夫不鍊2其言而知其文，

不責其儀而審其度，

不釆其譽3而知其善，

不流其毀4而斷其實，

可謂有識者也。

【翻譯】

祭公問：賢人固然能夠得濟天下，才人也能夠得濟天下，都能得濟天下，賢人和才人有什麼不同呢？

亢倉子回答說：問這樣的問題不害臊啊？

事業成功後，不求封賞名譽，恭謹身退回歸簡樸的是賢人；

事業成功後，陶醉名利之中，到處炫耀志得意滿的是才人。

賢人可以鎮守國家；

才人可以治理國家。

所謂鎮守，是和順安寧無所作為，百姓不知道他做了什麼；

所謂治理，是勤勉而為躬身做事，百姓看得見他的德行。

一位賢人統帥眾多才人也會綽綽有餘；

再多的才人加起來也比不上一位賢人，

這就是賢人和才人的天壤之別。

有的人即便在山林中也會浮躁；

有的人即便在世俗中也能安靜。

有的人即便喧譁也能守正；

有的人即便安靜也會心邪。

凡是觀察他們的形貌粗鄙庸俗，而能是賢人的，萬里無一；

觀察他們的形貌端正文雅，而實際是小人的，十有八九。

那些不推敲他的言辭而重視他的意思；

不責備他的儀容而審視他的氣度；

不聽信他的美名而重視是否心善；

不採信他人流言而善斷真實情況，

這是真正的有識之士。

【註釋】

1，殊域：天壤之別。

2，鍊：煉，考驗。

3，不釆其譽：不聽信美譽。

4，不流其毀：不採信流言。