遙遠的救世主（天道）-如何理解王明陽需要一個句號

一、背景

王明陽是遙遠的救世主當中的一個出場不算很多的人物，但是極易引發大家討論和思考的人物，在於丁元英和王明陽的遠端博弈。王明陽是馬王黑惡集團的二號人物，38 歲，美術學院本科學歷，未婚，黑惡集團軍師，此人精通法律和社會學，沉著、殘忍，心理素質穩定，智商過人，曾親自策劃、指揮過 12 起惡性大案，內部人稱“冷麵諸葛”。

我們看一下原文中丁元英和芮小丹關於王明陽需要一個句號的描述：

芮小丹想了想，說：「比如一個心理素質非常穩定的死囚，如果知道了他頭腦裡的主，現在需要讓他開口說話，有可能嗎？」

丁元英說：「理論上講只要判斷正確就有可能，但在判斷的實踐上通常會有錯誤，所以可能的機率取決於錯誤的大小。」

芮小丹說，「今天差點打死我的那個人已經夠判十次死刑了，常規的審訊已經根本不起作用，我能讓他開口嗎？」接著，她把王明陽的情況向丁元英介紹了一遍。

丁元英沉思了一會兒，說：「這個人需要一個句號，你可以幫他畫一個。」

芮小丹問：「句號是什麼？」

「靈魂歸宿感。」丁元英解釋說：「這是人性本能的需要，是人性，你幫他找塊乾淨的地方歸宿靈魂，他需要的不是懺悔，而是一個可以懺悔的理由。」

芮小丹問：「如果他不需要呢？」

丁元英說：「文明對於不能以人字來界定的人無能為力。」

二、心學討論

在芮小丹對王陽明進行稽核的時候，王明陽慢條斯理地說：我說不說都是殺頭，殺一次頭與殺十次頭沒有分別。但是，我能從你們的無奈中獲得不出賣他人的道義感，如此而已。結合開始王明陽的其它表現，我們可以知道王明陽是一個極度自負、孤傲也具備強烈自我認同的人。

贊同學友所說“王明陽”，就是“王陽明”反過來。雖然我們從文章中不能看出王明陽學過心學，小說作者也沒有明確說看過心學。但是從一些場景分析還是會有一些啟發的，心學當中強調“吾性自足”、“心即理”，單純來看王明陽是否是符合的，即對自己很滿意，又認為自己在按照自己的邏輯生存，絲毫沒有認識到自己的問題。

然而心學也將“致良知”，心學不是唯心主義，不是主觀仁義。陽明先生教導我們要事上磨，儒家教導我們要治國平天下。王明陽恰好只抓住了其中主觀的部分，忽略了外在的社會，心學既要內心，又要外在。所以我們說王明陽是對王陽明先生的顛倒，未把自己放到社會中去，活在自我認識中。

陽明先生在死亡之前的名言：此心光明、亦復何言，是對我們人生態度的思考和啟發。就單純入獄的王明陽來講，也是做好免得死亡的準備，他和王陽明先生一樣都是能夠面對死亡的。然後不同的是王明陽侷限在自我的世界去面對死亡，而陽明先生是以感受天地之氣而坦然面對。王明陽活在自己的世界，不願意多說，是因為他覺得多說沒有必要，實質上是不願意承認自己的錯誤。因此，需要給他一個懺悔的理由，這個理由就是“句號”。

陽明先生之前的朱子理性，就是告誡學者要求追求萬事萬物的道理，一步一步向聖人學習，而陽明先生提出疑問：“事上道理何其多，怎麼可以學習完呢”。因此提出了著名的“聖人之道、吾性自足”學說，人人皆有成為聖人的潛質。某種意義上來講，陽明先生是給自己畫了一個“句號”，這樣才做到“此心光明”。我們從自己出發，又到世上磨練，又回到自己，又不斷磨練，這就是一個圓圈，一個自我提升的、自我封閉又開放的圓圈。而王明陽錯在在自己的道路上沿著直線一直前進，絲毫不覺得自己有錯，沒有由內到外，又由外到內，一直過著不斷犯罪並自以為是的生活。

陽明先生在審問犯人的時候，透過脫褲子的方式可以發現犯人的羞恥之心，而王明陽顯然也會有。所謂畫句號，無非是要讓王明陽自己說服自己開口說話，必須讓他走出來再走回去。

三、邏輯(西哲)討論

首先，句號的符號表示是“。”，是一個圓圈。丁元英說要給王明陽一個句號，顯然說王明陽不是一個句號即圓圈，而是一條直線。並且，這條直線是壞的無限，體現在王明陽的自我價值認同、自己封閉當中。

如果一個人的一生是一條直線，就像我們不斷追求學習知識的擴充而沒有運用到自己身上一樣，又或者像我們不斷檢查某個準則而不願意思考、糾正一樣。王明陽明顯屬於後者，永遠以自我為中心，以自我價值當作社會應有價值。我們把這種叫做主觀任意，我們不排斥自己對世界的規定，但也要明白世界對我們的規定即限制。

王明陽的世界是自己認為的世界，就像我們一些人也偶爾會構想一個世界和世界的準則，凡是和自己不一致的，就會覺得世界有問題、世界的人有問題。這樣就是停留在抽象的玄思當中，沒有迴歸到生活當中。王陽明在這條路上越走越遠，我們需要給他一個句號，是希望他能回到開始，重新審視自己的人生，否則就是無限的量的積累。

沿著句號“。”前進的人生，既是前進也是後退，因為在圓圈上面，每一次前進都離回到開始的起點越來越近，最後達到統一。或者說，我們的人生不該是隻是單純的理論，也不應該是單純的實踐。從理論到實踐，再到理論再到實踐，迴圈往復以至於無窮，這樣螺旋上升的人生既是無限前進的，也是回到自己的“句號”。

王明陽在直線當中規定著自己，也認同著自己，我們不是強調自我認同不重要，而是強調句號式、圓圈式的自我認同。王陽明在執行死刑前，所長對他的描述：“王明陽早就交代過不讓家裡人來看他，說是來了他也不見，也不讓家裡人去收屍，他自己安排了後事，花了點錢委託殯葬公司辦了，連骨灰都不讓留。這八個月他還是比較配合的，一直沒鬧過事”。這時的王明陽也是自我認同，但是明顯感覺兩次不一樣。哪裡變了呢？因為王明陽走出去了，不再是單純的自我認同，後者包含著對社會認同於自我認同當中。這就是直線式的自我認同和句號式的自我認同的差別。因此丁元英說王明陽需要一個句號。

四、關於句號的思考

藉由王明陽的人生，我們思考如何過好我們自己的人生，結合句號思維，個人覺得應該有如下4點：

1。 為學日益、為道日損。我們倡導日益、也倡導日損，日益是為了增加對道理的理解即中介，日損是為了丟包稱重的包袱回到起點。因此，學習當中不應該直線式地追求量的疊加，也不應該原地式的靜止不動。

2。 理論聯絡實踐。理論是理論，實踐是實踐，分開來看，貌似各有自己的道路所走。但是實際中，是相互作用迴圈上升的。學習過程不應該只注重理論，也不該只注重實踐。

3。 主觀和客觀。主觀是我們產生知識的來源之一，不能忽略產生知識、產生實踐的認識能動性，也不能忽略外界對我們的刺激、對我們提供經驗來源。真正的人生應該是主客相統一的。

4。 抽象與現實。自己構思的社會是直線式的社會，是脫離實際的虛妄社會，輕則給自己帶來困擾，重則像王明陽一樣給社會帶來災難。社會既是如此，切不可走進玄思的幻想，我們可以在現實的社會中構建我們的未來即理想，但絕不是脫離實際的理想。

句號就是告訴我們，真正的完結是一個圓圈，這一點我很喜歡中文的句號，西方的句號就是一個點，很可能是原地踏步。我們追求的人生不只是別人給自己畫句號，而是自己給自己畫句號。