看看元代的文藝青年如何玩轉“喪文化”！
自從“
葛優癱
”流行之後，喪文化就在一些90後的年輕人之中蔓延了開來。白蟻君也是90大軍中的一員，深受喪文化的“毒害”，那麼到底什麼是喪文化呢？
喪文化，其實是二十世紀九十年代末在香港開始流行的“Hea”文化差不多。“Hea”有一種說法是源自英文的hang around，意指“遊蕩”，
也就是“漫無目的地消耗時間”、“懶散”、“無所事事”的意思
。
現在的年輕人更是把“喪”發揮到了極致，各種網路語“
我差不多是條廢鹹魚了
”，“
頹廢到憂傷
”等和“葛優癱”的表情包各種蔓延於網路之中。
看到這裡小夥伴們是不是趕緊在儲存表情包了？不過表情包可不是白蟻君今天要講的重點，
如今我們流行的“喪文化”，其實早就被元代的文藝青年們玩透了呢
～
元四家之一的
黃公望
，以一幅《富春山居圖》聞名天下，可是說是聲名在外，但是這幅畫並沒有給他帶來什麼官運。
黃公望，這個一輩子沒當成官，最後出家的道士，可以說命運坎坷，自帶“喪”體質。黃公望原名陸堅，從小出生在富裕的家庭，受到良好的教育，按照宋代的人才培養模式，習通經作詩賦，通曉儒家經典，除此之外，還涉及繪畫、音律與填詞譜曲。這麼優秀的人，以後肯定能當大官吧。
但是世事難料，元朝的統治者有著完全不一樣的思路，他們把
科舉制廢除了
。很多宋代的遺民才子們肯定是一臉懵逼了，這就像我們從小接受了九年義務教育，考過了中考，苦讀三年高中，之後一下子取消了高考，這下子，你會怎麼辦？
奔潰？大哭？這些都無濟於事，黃公望對於仕途一直有強烈的渴望，既然做不成大官，那就只能做一個小吏。在他二十四歲的那一年，終於做成文吏，起草有關監察方面的檔案，斷斷續續做到了42歲，然而受到牽連進了監獄，至此斷送了仕途之路。
出獄以後，黃公望徹底對當官失去了興趣，開始了自己的“喪”之旅
。他遊山玩水，沉迷於書畫，在不理解他的外人看來，他也許就一直這麼的沉淪下去。可是黃公望把自己心中僅有的熱情寄予在了山水畫中。
黃公望的“喪”是對仕途的無奈，對俗世的厭倦，最後在他的老年，號“
大痴
”，但是黃公望卻也改變了山水人文畫的境界。
黃公望等一行人將元代的山水畫脫離宮廷，脫離了宋畫的嚴謹的束縛，加入了自己的理想、心念於其中，使畫作更具人性，也多了一份淡淡的遺憾之美。
說到遺憾之美，白蟻君就要來介紹一下元代
“喪”文化的領導者——倪瓚
。倪瓚也是元四家之一，他與黃公望是道友，但是他卻將喪發揮到了極致，連看他的畫都能感覺到濃濃的“喪”意。
《容膝齋圖》是倪瓚的代表作之一，全畫簡潔清爽，簡潔到似乎有些偷懶，彷彿可以聽到倪瓚心聲“我已經頹廢到連畫都不想畫完了。”
一眼看上去卻是一幅沒有完成的畫作
，風景也是清瘦蕭條，充滿著“喪”意，但是這便是“逸筆草草”，將自己的心境融於畫中。
倪瓚的喪由內而外，這也是和他早年的經歷有關。倪瓚出生於道教世家，非常富裕，雖父早亡，但長兄文光身居道教掌門，依然有財有勢。後來兄長死後，倪瓚當家，從此家族走向了落寞。加上當時的戰爭，兵荒馬亂，倪瓚只有出走，一了百了。
倪瓚離家之後，開始了浪跡天涯的生活，有時居住在友人家，有時飄蕩於太湖，心中懷有憂傷的他，只有靠山水來抒情。他脫去塵事，專心書畫，廣泛汲取前代畫家董源、荊浩、關仝之長，參照熟悉的太湖山石，創造了“
折帶皴
”，所畫空寂，淒冷，
充滿了濃濃的“喪”意
，白蟻君看了也深感淒冷。
對比黃公望與倪瓚兩者，雖然兩者都受到了元代社會背景的牽連，因為漢人的身份，收到了打壓，但是他們兩對於“喪”的理解又是不一樣的。
黃公望的“喪”是遠離了俗世，接近了平淡自如的桃源生活，對於自己的喜好，可以花上一天的時間。有時為了一副畫面，呆呆地坐在石頭上，一坐就是一天，下了雨也不知覺，被世人稱為“大痴”。
而倪瓚的“喪”多一分蕭條，他在48歲時信仰道教，性格變的更加孤僻，思想更加超脫，也被別人當作異類來看。
為什麼說倪瓚是個異類呢，因為有一次，
倪瓚喜歡上了趙買兒的歌姬
，決定帶回家相處一下。到家的第一件事便是讓妹子洗澡，目前看起來還是很正常的，但是等妹子洗好上床等他時，倪瓚開始從頭摸到腳，一邊摸一邊聞一邊皺眉頭，總是覺得姑娘哪裡不乾淨。
於是，倪瓚對她說：你再去洗洗。洗完回來，再摸再聞再皺眉頭，不行，還得洗。如此反覆了好幾次，倪瓚終於鬆口說，你可以不洗了。抬頭一看，天都亮了，妹子直接拿著銀子回家了。
此後，趙買兒逢人便提倪瓚的怪癖，一說就笑得直不起腰。也難怪倪瓚給人留下了
怪異、潔癖
到極致的印象。
講到這裡，白蟻君想無論哪種“喪”文化都是元代文人們的內心表現，他們或是遭受家庭變故，或是仕途不順，
但是他們對於自己的愛好都有一定的執著
。
“喪”文化的出現其實是人們對於處於壓力下的自嘲，看起來“喪”，其實並不是“喪”，而這種“喪”，也為現代的我們開闢了新的藝術世界，增添了更多有意思的事情，
那這種“喪”不是一種“樂”嗎
？
