【紅樓識疑】獺（tǎ，塔）頭和尚？

存疑

抄本中【一僧一道】的僧，有一個顯著的特徵：癩頭，得了面板病，有一顆長癬的腦袋，但這未必是事實，而是一種隱喻，比如：真人不露相、美中不足、高人異相、諷刺勢利眼等。

正文、批紅中常以

癩頭和尚、癩和尚、癩僧

稱呼之。

然而甲戌本批紅中出現了：

癩僧、癩和尚、懶和尚、獺頭和尚

四個稱謂，使用了異體別字，這是同一稱謂的不同表達，還是另有所指呢？

可以研究一下。

抄本正文舉例

因佔篇幅，全部羅列沒有意義，選摘為例。

癩頭和尚：甲戌、庚辰、蒙府、夢覺第1、3、8、25回。

甲戌本第8回癩頭和尚

癩和尚：甲戌、夢覺第7回。庚辰第7回寫做“癩頭和尚”，多了“頭”字。

夢覺本第7回癩和尚

癩僧：甲戌、庚辰、蒙府、夢覺本第8回。庚辰、蒙府、夢覺第本18回。

庚辰本第18回癩僧

按：

檢視甲戌、己卯、庚辰、蒙府、夢覺等影印抄本，截圖、圈字、比對，正文用【癩】字準確無誤，並無異體別字出現。

甲戌本批語

獺頭和尚：甲戌本1回眉批1條。

懶和尚：甲戌本25回眉批1條。

癩和尚：甲戌本25回後評1條。

癩僧：甲戌本3回側批1條、眉批2條。

甲戌本第3回側批

甲戌本第3回眉批1

甲戌本第3回眉批2

按：

批語出現【獺】、【懶】兩個【癩】的異體別字，是有意為之，還是筆誤呢？

說是筆誤，沒有絲毫塗改的痕跡。說是有意為之，明明知道每個字的正確寫法，為何故意寫異體別字，這麼做有什麼意義呢？

異體別字出現在回後評的墨批大字中，跛道人的【跛】字寫成了【疲】字。結合第六回開始出現的抄、評同時進行的現象，可以確認一個事實：抄、評為同一人，筆跡在正文、批紅中體現了一致性。這意味著，異體別字是批者在撰寫評語時的【

慣用伎倆】

。

就目前來看，已有【獺】【懶】、【疲】三個異體別字出現，且集中出現在甲戌本中，那麼甲戌本中還有類似的現象麼？

有。

例如：個，寫作箇、個；於，寫作扵、於；總，寫作縂、總；啟，寫作啟、啟；壁，寫作璧。

不僅如此，還存在多筆畫、少筆畫的現象。

例如：補，補字的衣字旁少寫一點寫成示字旁；直，少寫一橫寫成且；流字少寫橫上一點；乖、劫、丈、莊、外，多寫一點。

此人隨心所欲，沒有一定之規。

癩和尚、疲道士，去掉【疒】，居然是——賴皮！（我笑了）

然而，批紅中

石兄、獺頭和尚

，似乎指向了現實裡的人。

[甲眉]

能解者，方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘嘗哭芹，淚亦待盡。每意覔青埂峰再問石兄，餘不遇獺頭和尚何悵悵。

[甲眉]

今而後，惟願造化主再出一芹一脂，是書何本。餘二人亦大快遂心於九泉矣。甲午八日淚筆。

按：

首先，需要辨析這兩條是誰作的批語。

第一條批語

，不是畸笏叟曹頫的批語，因為，曹頫是曹霑嗣父，石頭不論指他自己還是指曹霑，稱自己或者嗣子【石兄】，均不合理，因此，更可能是脂硯的批語，而且甲戌本本身就是脂硯齋抄閱再評的結果。

第二條批語

，如果是畸笏叟曹頫的批語，稱【餘亦大快隨心於九泉矣】即可，稱【餘二人】會明顯產生歧義，還有一個人是誰？說不清了。可如果【餘二人】正是指【一芹一脂】，那麼這句還是接著前面的話繼續寫的，同樣表達了脂硯當時悲痛的心情，因此，還是脂硯的批語。

從語義表達的連貫性而言，這兩條批語應是同一次作批時寫的兩段話。

有了這樣的初步預判，進行閱讀理解。

可以有至少兩種解釋：

1，小說裡，於青埂峰下見到石頭和石頭記的是【一僧一道】兩個人，他們既是茫茫大士渺渺真人，也是癩頭和尚跛足道人，他們時而一起行動，時而單獨出現。

假設【獺】=【癩】，現在【芹】淚盡而逝，只剩【脂】一人，脂硯說不遇【獺頭和尚】，是再也見不到癩頭和尚的意思，即宣告她是跛足道人，【芹】是癩頭和尚。他們是現實裡的【一芹一脂】，對應小說裡的【一僧一道】。

【每意覓青埂峰再問石兄】，再次想看石頭記的時候，想到只剩自己【脂】一個人，而【芹】已經離世了，就很難過。

可是如果沒有石頭，哪來的石頭記可看呢？石頭是獨立於【一僧一道】之外的又一個獨立個體啊。

2，小說裡，於青埂峰下見到石頭和石頭記的【一僧一道】指代【一芹一脂】，那麼石頭則另有所指，是另一個人。

聯絡【每意覓青埂峰再問石兄，餘不遇獺頭和尚何悵悵】上下文的語境，均是在描述現實，小說中的青埂峰、石頭，是否對應現實裡的某個地方、某個人呢？脂硯稱呼他石兄，而石頭記是石頭的故事，覓石兄不遇獺頭和尚，難道石兄是個獺頭和尚，在現實裡真是個山寺裡的僧人？

如果是這樣，那麼獺就未必是癩的異體別字了。

可以研究一下。

【獺】，字形與【癩】【懶】接近。

【癩】【懶】聲母相同，韻母不同，發音接近實則不同。

【獺】的發音，完全不同於【癩】【懶】。

正文中是否另外用到【獺】字，表示作者明確知道【癩】【獺】的區別呢？

繼續檢索各個版本。

【第十八回】正文：毯鋪魚獺。（己卯、庚辰、蒙府、夢覺本一致）

庚辰本第18回毯鋪魚獺

【第五十三回】回後評：獺祭者。（蒙府本獨有）

蒙府本第53回獺祭者

【第六十八回】正文：獺狗扶不上牆。（己卯、庚辰、蒙府、夢覺本一致）

夢覺本第68回獺狗

關於【獺】字，作者、蒙府本批者明確知道它的用法，正文裡並沒有與【癩】字混用。

混用的只有甲戌本眉批【獺頭和尚】一例獨有。

然而，脂硯署名的批紅，沒有出現在上述的18、53、68這三回（甲戌本沒有第十八回）裡，因此無法確定，於洋洋六七十萬字中，脂硯對用到【獺】字的地方瞭然於胸，但己卯、庚辰兩個脂本，都有脂硯齋署名的批紅，因此，脂硯齋應該知道18、58這兩回裡【獺】的用處。

本來，脂硯批語中用【獺頭和尚】代替【癩頭和尚】可視為異體別字的使用，但由於正文中【獺】有其他明確的用法，因此，也可將【獺頭和尚】視為區別於癩頭和尚的某種特指。

可以研究一下。

【獺狗扶不上牆】並不常見，表達類似意思的俗語常說：爛泥扶不上牆、死狗扶不上牆。

如果狗只是得了面板病，成了癩皮狗，也不是死狗啊，作者為什麼明確用【獺】而不用【癩】呢？

於是，我又去檢索了戚序本，看看有沒有出現混用的現象。

沒有。

【獺狗】在庚辰、己卯、蒙府、夢覺、戚序各本，均保持一致，沒有異體別字現象。這說明，【獺狗】是一種特指，而不是癩狗。

【獺狗】是什麼動物呢？

水獺、水狗。一種生活在水邊的形似狗狗的動物，上牆對它來說，的確不是件容易和擅長的事情。

【獺頭】在指代【癩頭】之外，是否如【獺狗】，可以有其他的解釋呢？

【獺頭】，發音塔頭，有【塔頭和尚】這個說法麼？

還真有。

【塔頭】

1，佛塔頂部。

唐·戴孚《廣異記·大安和尚》：“師心在塔頭相輪邊鈴中。”

2，僧職名。管理佛塔者。

《水滸傳》第六回：“還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭……假如師兄，你管了一年菜園，好，便陞你做個塔頭。”

3，史料文獻

·據《贈芹圃》敦敏（《懋齋詩鈔》抄本）

碧水青山曲徑遐，薜蘿門巷足煙霞。

尋詩人去留僧舍

，賣畫錢來付酒家。

燕市哭歌悲遇合，秦淮風月憶繁華。

新愁舊恨知多少，一醉酕醄白眼斜。

按：

敦敏詩中記錄，曹霑逗留或留宿僧舍。

·據《瓶湖懋齋記盛》敦敏

前者同彼借

家叔所寓寺宇

扎糊風箏，是以家居時少，以致枉顧失迓也。

按：

敦敏的文集記錄，曹霑的家叔寄寓寺宇。

史料記載中，曹霑只有一個家叔——曹頫，也是他的嗣父。

對於曹頫寄宿寺宇，可以有兩種理解：

1，曹頫像賈雨村、邢岫煙那樣，只是租住在寺廟的房產裡。

2，曹頫像賈寶玉那樣，真的出家當和尚了。

在敦敏、敦誠、富察明義、張宜泉等曹霑的朋友對他的記錄中，沒有曹霑出家的記載，曹霑擅詩、好酒，性格灑脫，還有兒子和妻子，完全不像一個出家人該有的樣子。

這增加了曹頫出家為僧的可能性。

是否可以發掘出確切的曹頫出家記錄呢？

這不好說。

曾經的罪臣曹頫，如果隱姓埋名去寫石頭記，史料上，例如度牒或者寺廟人口記錄中，大機率也不會留下其真名實姓的記錄，仍需要推測、推理，證真或證偽。

可如果曹頫真的出家了，當脂硯齋提起他的時候，也不能直接稱他為“塔頭”和尚。因為這樣一來，有暴露曹頫身份、地址的風險，而稱作“獺頭”不僅規避了這樣的風險，而且能夠魚目混珠於【癩】【懶】之中，讓人很難往【塔頭】方面想。

【第十八回】，【毯鋪魚獺】單看沒什麼有意思的地方，但要是和李商隱【獺祭魚】的典故結合起來想，就有意思了。李商隱寫詩作文的時候，為了獲取靈感或能夠在詩文中引經據典，像水獺一樣，在桌上、床上，零零散散的放著好多本開啟的書，這場面，還真挺別緻的。再結合小說，這回寫的是貴妃省親，眾人像【獺祭魚】一般，恭恭敬敬的侍候元春，而眾人中，正好就有曹頫，他看到【毯鋪魚獺】四個字，將作何感想呢？ （我又笑了）

【第十九回】，賈寶玉講述小耗子偷香玉故事的段落，出現了一條奇怪的批語：

小耗道，‘我不學他們直偷，我只搖身一變，也變一個香玉，滾在香玉堆裡，使人看不出，聽不見，卻暗暗的用分身法搬運，漸漸的就搬運盡了。

[蒙雙]

果然巧。而且最毒，直偷者可防，此法不能防矣，可惜這樣才情，這樣學術，卻只耗耳。

如果，脂硯齋重寫石頭記，把自己塑造成林黛玉，並借賈寶玉之口，講出自己杜撰的典故，開誠佈公的透露自己的寫作技法，明目張膽的透露自己是巡演御史的女兒，的確讓畸笏叟曹頫”可畏可怕，可怕可畏“，只有他，品嚐過牽連獲罪、革職罷官、抄家上枷的味道，怎能不怕呢？

如果將這一句批語，看成曹頫對脂硯寫作【獺狗扶不上牆】的迴應，就有些文人鬥嘴的效果了。

脂硯那一句【獺頭和尚】，在【芹淚盡而逝】這樣艱難的時刻，恐怕只有曹頫這樣的箇中人，才能體會到其中是怎樣的含笑帶淚吧。

附：

【獺祭魚】

1，謂獺常捕魚陳列水邊，如同陳列供品祭祀。

《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”

宋·葉紹翁 《四朝聞見錄·史越王青詞》：“反本狐邱，寓誠獺祭。”

2，比喻羅列典故，堆砌成文。

宋·吳炯《五總志》：“ 唐李商隱為文，多檢閱書史，鱗次堆集左右，時謂為獺祭魚。”

清·梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·毛西河》：“﹝毛西河﹞凡作詩文，必先羅書滿前……﹝其夫人﹞曰：‘君等以毛大可為博學耶？渠作七言八句，亦須獺祭乃成。’”

【水獺故事】

1，《笑林廣記》

【撞席 】

老鼠與獺結交。鼠先請獺，獺答席，邀鼠過河，暫往覓食。忽一貓見之慾捕，鼠慌曰：“請我的倒不見，吃我的倒來了。”

2，《搜神記》

【蒼獺化婦】

吳郡無錫有上湖大陂，陂吏丁初，天每大雨，輒循堤防。春盛雨，初出行塘，日暮回，顧有一婦人，上下青衣，戴青傘，追後呼：“初掾待我。”初時悵然，意欲留俟之，復疑本不見此，今忽有婦人冒陰雨行，恐必鬼物。初便疾走，顧視婦人，追之亦急。初因急行，走之轉遠，顧視婦人，乃自投陂中，泛然作聲，衣蓋飛散。視之，是大蒼獺，衣傘皆荷葉也。此獺化為人形，數媚年少者也。

【譯文】

吳郡無錫縣有上湖大塘，管理大塘的吏員丁初，每次遇到大雨天，總會去巡視，防範決堤。一年春天，常常下大雨，他出門巡視堤岸。到太陽落山，他才回家，回頭看見有一個女人，全身穿著青色衣服，撐著青色的傘，一邊追他，一邊喊：“丁初長官等等我。”丁初當時感覺莫名其妙，想停下來等她。他忽然起了疑心，畢竟原來沒有看到過人，現在忽然有個女人冒著大雨走路，恐怕必然是鬼怪。丁初就大步往前走，回頭看那女人，追趕得也很快。丁初因此跑得更快了，越來越遠，回頭看那女人，她就自己跳進湖裡，發出一聲巨響，衣服、傘都飛散開了。再看看，她原來是一隻身軀龐大的黑色水獺，而衣服和傘都是荷葉。這隻水獺變成女人的外形，多次誘惑年輕人。

3，《幽明錄》

東平呂球，豐財美貌。乘船至曲阿湖，值風不得行，泊菰際。見一少女，乘船採菱，舉體皆衣荷葉。因問：“姑非鬼邪？衣服何至如此？”女則有懼色，答雲：“子不聞‘荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝’乎？”然有懼容，回舟理棹，逡巡而去。球遙射之，即獲一獺，曏者之船，皆是蘋蘩薀藻之葉。見老母立岸側，如有所候，望見船過，因問雲：“君向來不見湖中採菱女子邪？”球雲：“近在右。”尋射，復獲老獺。居湖次者鹹雲：“湖中常有采菱女，容色過人，有時至人家，結好者甚眾。”