神曲景觀對全新釋義園林

一、環境是生命的生命

人是生活在環境中的。今天我們意識到這個“在”字有兩種含義，一種是指人與環境彼此相處的空間位置關係，如同桌子在房間裡；另一種則是指兩者交相融合，一氣貫通，如同思想存在於腦海。這種理解上的差異，在哲學上就反映為人對世間萬物的兩種態度。

前者是西方傳統哲學所代表的主客兩分，你是你，我是我，作為人只要強調人的主體性，就是對這個世界盡了自己所能。西方傳統園林中，隨處可見被整形式植物像建築一樣按照人的意志有序排列著。這種思想反映在社會上，直接表現為科學發達和物質豐富，但忽視環境，也造成了對環境的破壞和汙染。在反思過程中，西方現代哲學又踏上了反對主客兩分的道路。後者是，中國傳統哲學所代表的“天人合一”，認為人與環境就是你中有我，我中有你，中國傳統園林的最高境界即是“雖由人作，宛自天開”，力求與環境和和皆共存。但也存在著對自然認識不足和缺乏進取心等消極之處。故此近年來我們還在“改天換地”、“人定勝天”，重複著主客兩分的過程，在環境方面，我們重蹈了西方生態危機的覆轍。在這條已被西方國家實踐證明走不通的道路上，我們註定無法尋找到理想的答案。

能否有一種思想兼取兩家之長呢？上升到新一輪的天人合

一，即要用西方哲學來充分調動人的主觀能動性和無窮進取的精神來實現，又能實現自然與人和諧相處，共同繁榮的目標。著眼於此，我們或許能夠從對周圍環境和歷史的觀察與回顧之中，找出正確。的方向。

遠古的人們棲居於林木之間

、巖洞之中時，便開始懂得用壁畫來裝飾自己的環境。當他們建立起一個個村落、集鎮和城市時，他們毫不懷疑自己正在營造著禮貌、文明、文雅（在西方這三個詞與“城市”有著相似的意義）的場所。

而今天當很多人身居其中並且將有更多的人進入到這裡的時候，人們才發現得來的一切並非如此令人神往。於是巍巍群山、廣闊的原野和無邊的大海又重新在人們的心中佔據了崇高的地位。它們已不再是先民們盲目崇拜的物件，而是代表著現代人對自然、美麗、健康和歡樂的追求，

據統計，在相同條件下，發達國家的城市中心，無論疾病和犯罪率都顯著高於郊區。顯然，人們在不顧一切地建設時，沒有注意到那些經濟利益較小卻能產生出優美、自由與親情的事情。不正常的生活方式和與正常的行為方式相悖的環境設計給人們造成的精神壓力，是大部分疾病發生都有難於痊癒的根源。這些疾病如果說有積極一面的話，那就是它是人與環境衝突的現例項證。就像野生動物被帶進城市會表現得萎靡不振一樣，古代哲學家認為自然充滿著活力，所有的動物都要在這些活力中才能產生強大的力量。

曾幾何時，人們過分注重於發展自身的能力，而使得今天的人們可以移山填海，卻難以為自己找到一個舒適怡人的棲息之所。當人們帶著對自然的一知半解，以先進的手段豪情滿懷地去征服自然時，卻對於自己行為的目的發生了困惑，越來越多的療養院、度假村、田園別墅出現在這些被征服的土地上，這裡成了人們心靈的期盼之所（圖002）。它們是否就不會重複這樣的迴圈呢？沒人能夠回答。

綠色的植物星星點點地點綴在人們的曬臺和城市的小塊空地上，等待著人們滋養。有人將其比作人類的朋友，實際上，換一種說法或許更準確：它們是人類賴以生存的父母。人是自然的驕子，無時無刻不在編織著自己綠色的夢幻。森林哺育了人類，當人們離開它的時候也從未忘記自己的搖籃。人能否成其為生態意義上的人，要看其可持續發展的能力和對自然的態度。人們必須學會與其共存共有，才能學會生存。只要明白這一點，人也就會成為上帝：天堂的締造者。

在人類發展的歷史過程中，優美的環境是人們無時無刻不在追求的目標。人與自然界的關係和人對自然界的態度，由無能為力的畏懼，經過了征服與破壞，終於恢復到了試圖欣賞自然並與之和諧共處的新時代。綠色被人們賦予了自然、純淨、美麗、健康的含義。當它被眾多的政治、經濟組織頻繁借用時，當旅遊觀光將成為世界第一大支柱行業時，作為與自然界關係極為密切的實用藝術—園林學期待著更多的有識之士來接觸它，掌握它，發展它。