釋迦牟尼究竟悟到了什麼

1。什麼是佛？

佛就是覺悟者。

當世界上其他人都處於自以為是清醒的人生而其實仍在夢境中時，他們之中的一個把自己叫醒了。

這個人名叫喬達摩·悉達多。

一日，他在路邊看見一位孱弱的老人。第二日，悉達多騎馬出去，遇見一個病重的人躺在地上。第三日，則是一具死屍。最後到了第四日，他看到一個剃髮的僧人，穿著破解衣服，手裡拿著飯缽，就在那天，他學到了從俗世脫身出來的生活。

於是他得出一個結論：人生是苦的。即便是王子甚至是國王都無法避免生老病死之苦。為了追尋真理，為了解脫困苦，在他29歲那年的一天晚上，他走到妻子和兒子熟睡的地方，默默向他們道別，天亮時他來到樹林邊，剃髮後，換上破舊衣服，徑直奔向樹林中去尋求啟示了。

他首先是去尋找當時印度教的兩位大師，想透過他們去修行傳統智慧。他學習了“修的瑜伽”，甚至深造了印度教的哲學，他在印度教中頗有造詣，以至於印度教徒們宣稱他是他們中的一員。但是即使他已經學完了瑜伽大師所能教給他的一切，即使他對印度教已經是再無可學了，他依然無法徹底醒悟。他知道這不是量的問題，而是質的問題。

於是他加入了一群苦行僧，他們認為是肉身的限制使自己拖累不前，他要粉碎肉身的禁錮來摧毀它的干擾。他一天只吃六粒米，又常常屏住呼吸，直至意識模糊，到最後他昏倒在地上，幸好有人跑來喂他一口米粥，救了她一命。經過這番折騰，他終於認清苦行主義是無效的，因為它並沒有帶來覺悟。

放棄苦行後，他來到了現今提納城之南一個叫加亞的地方，他坐在一棵樹下，並且立誓不覺悟不起身。經過七天七夜［1］的苦思冥想，在戰勝了七年來圍困他的煩惱與心魔之後，終於在黎明之時睹明星而成正覺，徹悟了人生無盡苦惱的根源和解脫輪迴的方法。他嘆道：一切眾生皆具如來智慧徳相，只因妄想執著，終不能證得。從此，人們叫他佛陀——覺悟者。

2。佛學公理

佛家有四大公理，稱為四聖諦。一切佛法皆由四聖諦推出，因而四聖諦又有根本佛教之稱。［2］

四聖諦，即：苦聖諦，集聖諦，滅聖諦，道聖諦。

苦聖諦：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡約之，五取蘊是苦。［3］

集聖諦：苦、集二諦合起來構成流轉緣起，即：無明→行→識→名色→六處→觸→受→愛→取→有→生→老死及憂悲苦愁惱。愛慾是當前容易辨認的生死流轉主因，但最根本的原因是在無明。

滅聖諦：貪嗔痴三毒滅盡，此一解脫境界稱為“不死”、“彼岸”或“無為”。滅盡愛慾而得心解脫，滅卻無明而得慧解脫，即涅槃。

道聖諦：涅槃即心解脫和慧解脫，是佛教的理想境界或目標，要達到此一境界或目標的修行實踐必需手段或進路，即是八正道。

3。緣起性空

蕭先生問：“釋迦牟尼佛睹明星而悟道，他究竟悟到了什麼？”

南懷瑾說：“他悟的就是那個緣起性空。”

那麼什麼是緣起性空？

緣起論認為世間上的事事物物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有。

《中阿含經》雲：若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。這是對緣起的定義。

緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

緣起性空就是指宇宙一切事物（一切法，諸法）都是因緣和合而生，其本性為空。

緣起性空講得很徹底，很明瞭，闡述了宇宙一切萬物的本性。佛陀悟到此處，可以說是慧解脫了。感悟、體會與實證，即是心解脫。慧解脫和心解脫，於是成佛。這就是禪宗所說的“見性成佛”。

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［1］佛陀悟道後，心中喜樂無比，停留了四十九天之久，才起身向邦納雷斯而去。

［2］日本明治時代的著名佛教學者姊崎正治，曾於1910年出版《根本佛教》，首次使用“根本佛教”一辭◎本文轉自： 顯密文庫，詳細出處請參考：

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［3］水野氏更進一步說，“苦諦不必限於苦的現實，一般指謂事物缺失理想的無自覺狀態的現實（世界），因此不必限於苦。然從宗教的立場，尤其從佛教的立場去看，世俗世間無有理想的無自覺狀態即是苦。”◎本文轉自： 顯密文庫，詳細出處請參考：

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