修行人的命到底能不能算得準？
修行人的命能不能算得準？這是一直在爭論的問題。
實際上，所有的爭論，歸根到底都是概念之爭。什麼意思呢？就是說，在概念上是模糊的，換句話說就是站的角度不同，所以才會產生爭論。
關於這個問題，也同樣是如此。
什麼是修行人？什麼是命？什麼是運？
不信可以做個調查，讓一百個人來回答，你發現會有截然不同的答案。所以，不是這個話題有爭論，是在這個詞語的概念理解與定義上大家都不一樣，你說的是這樣的修行人，他講的是那樣的修行人，你說的是這樣的命，他說的是那樣的命，怎麼可能達成一致呢？
所以，弟一個問題就要搞清楚：
啥叫修行人？
弟二個問題是啥叫命？第三個問題是啥叫運？要注意，命是命，運是運，命和運是兩回事，可不是一回事。
就從這個字上來說，命字，上面是一個倒口，下面是一個叩字，倒口，就是上面的人對著下面的人講話的意思。叩字，就是一個人跪在地上俯首聽命。我們說，命不可以改，不可以違，是因為，上面有人在命令我們，我們不得不遵從。那問題就來了，上面規定我們命的是誰？是天，天命不可違嘛。那天又是什麼？
你如果看一看字源的演變你就笑了，原來，天是一個人，
天就是人，人就是天。
天字，甲骨文畫的是一個人，腦袋那裡畫的是一個口，這個口起強調作用，強調的就是大腦。所以，什麼是天？天就是人的大腦！
心與腦是連在一起的，所以，大腦就是心。命是天定的，天就是人，就是人的大腦，就是人心。所以，命是由我們這個心決定的！用佛家的一句話來講就是：萬法唯心所造。
萬法唯心造，展開來講就是因果，再展開來講就是因、緣、果，再展開來講就是六道輪迴，再展開來講就是十二因緣。佛家把這個問題闡述得非常詳細和明白。
上面講的是命，那什麼是運呢？現在這個運是簡化字，繁體的運字從軍從走（運），軍又從車，走是走動，所以，什麼是運？運就是將東西從這裡搬到那裡。所以說，這個運是變化的，是動態的。
這就是命和運的基本概念。確定了這個基本概念，就可以談能不能改的問題了。對於一般人來說，運能不能改？運本來就是能改的，至於說能不能改，那要看你自己了。你站在原地不動，哪來的運？你稍微動一動運就變了嘛！
什麼叫運氣？就和打球一樣，你運得好就是運氣好，運不好就是運氣差。你想運氣變好，你得去練啊！誰不練就能把球運好的？誰不練就能轉來好運氣？那不是瞎扯嗎？
你一輩子不練，你一輩子運不好球，你一輩子不成長不改變，你一輩子不會轉運！
那命能不能改？命是什麼？前面已經講了，命就是天，天就是人，就是心，心一變命就變了，你說能不能改？
但是，問題又來了：心是什麼？
佛家講，明芯見性，心與性基本上是一回事。
心即性，性即心，所以叫心性。
這個性又分三種：
習性，秉性，天性。
問題又來了，這三性有什麼區別呢？對於普通人來講，我們的認知就到這裡結束了。也就是說，大多數的人都是順著習性活的，
所以說，習性，就是習慣，慣性，就是因果。
在這個因果裡打轉，所以，我們的命也好運也好，雖然表面看自己也是挺折騰，挺奮鬥，實際上絲毫沒變。這就是為什麼算掛的能把一個人算準的原因。
秉性是什麼？就是我們的判斷能力，認知能力。就好比我現在講這些東西，你瞄了一眼，就說我亂講胡說，然後，你原來怎樣還繼續怎樣。這就是你的習性。但是，如果，你仔細看看我講的，認真思考，覺得我講的有道理，能認識到自己的侷限，能下決心去擴充套件自己的眼界，這個思考能力就是秉性。就好比孫猴子聽那個白猿一講，知道有長生不老之術，就遠渡重洋去求道，這個就是秉性。但是，其他的猴子就沒這個思考能力，所以他們就仍是猴子。
秉是什麼意思？秉就是持、拿、握的意思。你能把握好自己的心性，這就叫秉性。
對自己的心性茫然無知，隨波逐流，無從把握，那個就叫習性。
什麼叫天性？天就是人，所不同的是，天是有思想的人，而這個思想也不是普通的思想，為了有所區分，我們可以把這個天性叫作神識。這個天性，在佛家來講，就叫般若，叫智慧。在道家來講，就叫道。所以，把這個天性搞明白就是明芯見性，就是見道，就是般若智慧。
說著挺簡單，但真要明白天性，並不是那麼容易的事情。
明白了天性，就可以改命了。
回過頭來再說什麼是修行人。
能夠修正自己、不斷前行的人就叫修行人。
可以說，
我們所有人都是修行人。
每個人不都在學習、不都在成長嗎？只不過所在的層次、前進的速度不一樣而已。
那麼，在修行人裡面，有一種人是算不準的，就是前面所講的那種明芯見性的修行人，這種人算不準，其他的修行人大概都是算得準的。
修行人，可不是指出家的僧人，當然，你非要說出家的僧人才叫修行人也行。不過，既便是出家的僧人，除非他明芯見性，不然，他的命和運照樣算得準！
關於這個話題，袁了凡現身說法，用自己的一生註解了這個問題。前半生，一個孔先生把他的每一件事都算得很準，但是，後來經雲谷禪師點化，對於心性，對於命和運，一下子開竅了，並且下定決心去改，其後半生，那個孔先生就算得全不準了，把自己的命改了，運也改了。
有一首歌叫，
三分天註定，七分靠打拼。
清朝學者趙翼說：“
到老方知非力取，三分人事七分天”
。有的說命運能改，有的說改不了，誰對誰錯？到底是三分人事還是七分人事？沒有對錯。因人而異。正是因為認知的不同，才會有人與人之間的差別。
這和爬珠穆朗瑪峰一樣，你覺得上不去，是對的，但是，不代表其他人也上不去。
小學課本里有一個故事，西蜀之敝有二僧，一貧一富，貧僧說想去南海，富僧就笑他，我有錢還去不了，你憑啥去？結果弟二年，貧僧從南海回來，那個富僧慚愧得不行。
一個事情，能不能做到，因人而異。
所以，這個事情不必爭論。
你做不到，你是對的，但是，你不要認為別人也做不到；你能做到，你是對的，但是不要笑話那些做不到的。
《禮記·大學》：“
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
”明芯見性就是止於至善。什麼叫止於至善呢？《道德經》講：“
上善若水。
”水是怎樣的呢？水是經常動的，經常變的。這會兒是海水，升騰變成雲霧，變成雨雪，變成河流，變成汁液，變成飲料，變成……水始終在變，無所不在。
明芯見性之人亦如此。
所以說，為什麼這種人算不準？因為他在變，他時刻都在變。你說他這樣，他立馬就變了樣。他有這個變的能力，你怎麼算得準他？他的念頭在變，思想在變，行為在變，習慣在變，處所在變，他不執不著，想變馬上就變，你怎麼算他？
但是，我們普通人就不一樣了。普通人要變起來，真是太難了。他的思想不變，習慣不變，他的認知不變，他的眼界、心界、境界不變，他執著於他的所知所行，他自己覺得自己在努力，但無非是籠子裡的小老鼠，跑來跑去仍在原地打轉。怎麼能算不準呢？
其實，修行人的命能不能算得準？這個問題本身就是個假命題。易經已經講得非常明確，易者有三：
簡易，不易，變易
。簡易，就是易經這個東西，其實也是很簡單的，沒你想象的那麼複雜。不易就是萬事萬物有它不變的層面。但是，後面還有一個變易，一切都處在變化中，一切都是在變、可變的。你非覺得易經這東西很複雜，那是你的事情；你非覺得命由天定，一切都不變，也是你的事情；你要覺得一切在我，我變則一切變，也對。還是那句話，
因人而異
。但是，簡易、不易、變易這三點你總不能只知其一，不知其二吧。在你講一切天註定的時候，不要忘了後面還有一個
變易
的存在！
若欲求子可得子，若欲求財可得財，在哪裡播種，在哪裡耕耘，就在哪裡收穫。想改變就能改變。思想不變原地轉，思想一變天地寬。
易經曰：“
佑者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。
”順什麼？順於道；信什麼？信於道。尚賢，就是向聖賢們學習，付諸於實際行動。這樣的話，自天佑之，吉無不利。如果啥都不信，就不相信可以做到，又不明道，稀裡糊塗就不知道道在哪裡，更談不上順道，又不學習古聖先賢，怎麼可能會轉變？天又怎麼會助你？
就是觀音殿前的對子：
若不回頭，誰為你救苦救難？倘能轉念，何須我大慈大悲？
心如工畫師，能畫諸世間。
我們的心就象畫家手中的筆，世間所有的一切都可以畫，我們想要什麼就畫什麼，喜歡什麼就畫什麼。當然了，還是那句話，會不會畫，畫得好不好，這個需要練，不練，沒有誰拿起筆就能畫得好的道理。
改命調運，不管是改還是調，這個用詞都有點太簡單太容易了。改命調運，和世間的其他事情一樣，是個技術活兒，需要去學習，去練習，需要時間與精力的投入。就象打球，畫畫，想要打得好，畫得好，那需要長時間的努力，不是一蹴而就的事情。改為
經營
可能更為恰當，我們的命運，需要我們好好去經營。經營得不好，那就是命苦運歹；經營得好，就是命好運好。
命由己造，運在我手，我的命運我做主。
