《裸猿》：人的動物性

首發於公眾號：儒門讀書錄

1。 裸猿

儘管技術在飛躍發展，人類仍然是相當簡單的生物現象。儘管人類有著崇高的思想、矜持驕傲，我們仍然只是微不足道的動物，受著動物行為一切規律的支配。

——《裸猿》

與其它靈長類，乃至整個哺乳類動物相比，人類的外表特徵中最值得注意的就是它渾身赤裸，除了頭部、陰部、腋窩等小部分割槽域，其它地方都沒有毛髮，或者極為稀疏，或者只是一些短絨。

有些水生或穴居哺乳動物也沒有毛髮，或者毛髮退化了一部分，以利於它們在水中或洞穴中的活動。但人類既非穴居，也非水生，而以沒有毛髮作為主要外貌特徵，按照動物學上的命名規則，本書作者 德斯蒙德·莫利斯 將人類命名為“

裸猿

”。

之所以要一個新的命名，是為了有一個新的，討論人類行為的視角，也就是動物學的視角。

自達爾文的《物種起源》出版以來，進化論已經逐步被大家接受。但對人類行為的分析，主要還是從文化層面，而非動物層面進行。雖然也有些人類學家，深入原始部落，觀察原始人的生活方式與行為規律，但在作者看來，終究是避重就輕，舍大取小。因此，這本書所討論的，都是先進文明、主流社會中的人類行為。

《裸猿》的意圖，就是

以分析動物行為的方式，分析人類的基本行為。

這些基本行為包括：

性、育兒、探索、爭鬥、覓食與進食、修飾

等等。

2。 爭議

莫利斯寫的每個字都成為爭論的物件——《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會將其付之一炬；人類進化的思想遭到譏笑——卻讓《裸猿》系列賣了20 000 000冊。

——《裸猿》簡介

《裸猿》出版後引起很大的爭議。這些爭議主要包括幾個部分：

其一是關於信仰的爭議。

這種爭議自進化論提出以來就一直存在，在可預見的未來恐怕也還將繼續。這部分爭議沒有太多討論空間，卻最為激烈，往往試圖從實體存在上消滅對手——近代以前以殺人為主，近代以來，則以燒書為主。

其二是關於歧視的爭議。

本書在評論人類學家對原始部落的觀察時，說到：

當今之世生活著的技術簡陋的部落，並不是真正的原始部落，而是智力發展受挫的部落。真正的原始部落並沒有歷幾千年而存活到現在。裸猿從本質上說是一個不斷探索的物種；任何停滯不前的社會，在一定程度上來說，必然是失敗了的、“出了差錯”的社會。

這個評論所暗示的一些傾向，自然會引起很多人的警惕。何況本書出版於 1967 年，距離納粹黨退出歷史舞臺，也不過二三十年而已。當然，如果有些讀者覺得這段話說得不無道理，我會推薦你看完另一本書再下結論：《槍炮、病菌與鋼鐵》。

第三個引起爭議的方面，是書中的具體內容。

一些現象描述與結論推導過於草率，不能讓人信服。

比如說，作者將人類的性行為分為三個典型階段，求愛階段、性前動作階段、性交動作階段，並根據當代的情況，認為人類在求愛階段耗費的時間在動物界來說無比漫長，並煞有介事地解釋其中的進化原因。

但這種行為模式在古代，在原始社會是不一定存在的，至少在有歷史記錄的這幾千年，不論是唱山歌求偶還是家長指定物件，都不會有很長的求愛期。

事實上，現在來看，本書中的許多論點都已經過時了。讀者在閱讀過程中，有必要對一些具體結論保持審慎態度。

3。 人的動物性

我們遲早要日薄西山、讓位給其它動物。如果要讓這一天來得晚些而不是早些，我們必須長期而又嚴肅地把自己看作一種生物種類，以此意識到自己的侷限性。這就是我寫這本書的原因；這就是我不用更常用的“人”字而故意稱咱們為裸猿來嘲弄自己的原因。

——《裸猿》

人的動物性，也可以理解為一種侷限性。在當代社會，這種動物性一方面與高度發達的文明、高度規則化的世界不相適應，另一方面，又潛藏在紛繁複雜的文化現象之中，不容易被人們所注意。

我們首先要做的，應該是承認並充分地認識這種侷限性。

這本書出版幾年後，愛德華·威爾遜 出版了《社會生物學》，又一年後，理查德·道金斯 出版了《自私的基因》。前一本書創立了一個新的學科領域，社會生物學，後一本書深刻地影響了一個時代。

或許正是由於這些書的出版，使今天的我們難以想象，當時這些書面世時所引起的衝擊與遭遇的反對。

當然，人類終究放下了他的矜持與驕傲。

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