世界史（印度古代文明）

1、雅利安人的國家

印度河流域的哈拉巴文明，是印度本土土著居民創造的文明形態，但是在公元前1750年，印歐人開始入侵印度次大陸，他們來自於中亞或者伊朗地區，這批印歐人，自稱自己為雅利安人，即最高貴的人。

雅利安人原本是遊牧民族，一直到了公元前1000年，他們到達恆河流域，建立起了農耕文明。

雅利安人進入印度以後，所形成的時代，稱之為吠陀時代。吠陀指的是，雅利安人的歷史記載在婆羅門教的四部經書之中，這些經書稱之為吠陀，意味著知識。

吠陀為四部吠陀經，分別是《梨俱吠陀》、《沙磨吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，其中最重要的是梨俱吠陀。依照這個吠陀經，可以把雅利安人入侵一直到孔雀王朝統一，分為三個時期

1。早期吠陀時代（約公元前1500—前900年），是吠陀書中最早的

一部《梨俱吠陀》所反映的年代，這是史前社會向文明社會的過渡階段；

2。晚期吠陀時代（約公元前900—前600年），是另外三部吠陀（《婆娑吠陀》《耶柔吠陀》《阿達婆吠陀》）反映的時代，為雅利安人國家形成與早期發展階段；

3。列國時代（約公元前600年—前4世紀末葉），雅利安國家由小國分立走向統一大國的階段。

後世的雅利安人對於吠陀經視為聖典，對他進行不斷地註釋，其中形成的《奧義書》體系成為了印度哲學的開端。

公元前600年，雅利安人進入了列國時代，相當於中國的春秋戰國，他的原因也是因為鐵器的發展，農業和手工業的發展，導致了商業貿易的頻繁，社會分化明顯，社會處於急劇轉型期間。

在這個過程中，恆河中下游的摩竭陀王國逐步強大起來，有統一列國的趨勢。

摩揭陀王國大約在公元前4世紀，統一了恆河流域，但是尚未統一印度河流域，也就是統一了印度北部，還沒有統一其南部地區。

在這個過程中，希臘的馬其頓王國崛起，亞歷山大大帝遠征到了印度地區，摩竭陀王國有個叫做旃陀羅笈多的人，乘勢投奔亞歷山大，並且學會了馬其頓的戰略戰術。然後擊敗馬其頓軍隊，後來亞歷山大班師西歸，亞歷山大控制的五河之地就被旃陀羅笈多所佔據，進而公元前321年，揮師殺回摩竭陀，最終奪取王位。因為他是來自於養孔雀的家族，所以他所建立起的王朝稱之為孔雀王朝。

孔雀王朝控制著整個北印度地區，在孔雀王朝時期，阿育王在位期間，締造了這個王朝的最高峰，成為了孔雀帝國，整個印度次大陸都被孔雀王朝所統治。但是阿育王后來信仰佛教。

隨著阿育王死後，孔雀王朝開始衰落，公元前184年，帝國末代皇帝被權臣巽伽所殺，建立起巽伽王朝。

但是巽伽王朝統治羸弱，巽伽王朝滅亡以後，印度再次迎來三百年的分裂局面，一直到笈多王朝建立，北印度再次統一。

那麼，在雅利安人統治印度期間，創立了一種獨特的種姓制度，種姓制度下，各個種姓之間互不通婚，互不交往，為什麼會出現這個制度呢？

原來這個制度，實際上是雅利安人作為征服者控制被征服的印度本土土著居民，印度本土人是東南亞的棕色面板，而雅利安人是印歐人，所以他們是白色面板，為了控制本土居民，就形成了這樣的一套種姓制度。當然後來雅利安人內部也出現分化，小農、小商販與手工匠人是勞力者，構成雅利安社會的下層平民階級，被稱作吠舍

那麼，原本的本土居民，作為被征服者他們的社會地位是最低的。圍繞著這個制度，雅利安人建立起了梵我合一、輪迴轉世的學說。

婆羅門教的觀點可以歸結為三個口號，分別是：吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上。

與婆羅門教相反，在公元前7-6世紀，印度思想界出現了百家爭鳴的時代，出現了以婆羅門教為主流的正統思想，以及各種反婆羅門教的沙門思想。他們被稱之為外道思想。

其中有順世思想，他們認為人死以後，人死如燈滅，沒有什麼輪迴轉世，因此人人都是平等的。還有耆那教。

耆那教主張苦行，不允許殺生，倡導禁止殺生和非暴力，也反對種姓制度和婆羅門祭祀學說。其中後來的聖雄甘地就是受到耆那教極大的影響。

那麼，對於中國影響最大的思想，就是佛教思想。

佛教似乎與前面的思想很像，實則不然，佛教的核心思想是無我。無我論，目的是指向婆羅門教的天啟學說，因為婆羅門教主張一個梵我的絕對本體，而佛教是反對這一點。佛教也反對順世外道的純粹的唯物論，他是承認輪迴轉世學說，他也反對耆那教的絕對不殺生論，原始佛教恰恰是反對苦行、反對絕對的不殺生，而是倡導中道。

佛教認為，人的業力輪迴，讓人無法解脫，在業力輪迴之中，人總是痛苦的，因此佛教最高目標，是逃脫業力輪迴，不入輪迴稱之為涅槃，並且他認為人的解脫主要靠人自己，無需婆羅門教的祭祀、占卜等等手段。

佛陀死後，由於阿育王的推廣，佛教影響極大，在佛陀死後，佛教開始分裂為部派佛教時期，各個部派對於佛法的理解完全不同，最後大乘佛教開始崛起。

在孔雀王朝瓦解以後，北印度長期混亂，並且很長時間是被突厥人統治，大約在中國魏晉南北朝時期，笈多帝國興起，重新統一被印度地區，笈多帝國在第二任君主超日王統治下，達到了鼎盛。

在這個過程中，笈多帝國，與東方的中國，西方的羅馬帝國，成為了溝通的中心，印度商人在東西方貿易之中扮演著重要的角色，因為中國的絲織品，往往需要透過阿拉伯海、紅海到達埃及。

笈多帝國並不是中央集權制國家，而是藩屬國制度，在5世紀的時候，白匈奴人（中國史書稱之為厭噠人）入侵北印度地區，在反覆的鬥爭之後，笈多王朝幾乎名存實亡。

528年，笈多帝國的藩屬王公擊敗了白匈奴人，後來突厥人和波斯人崛起，最終擊敗了白匈奴。但是此時笈多王朝實際上中衰了。一直到了唐朝時期，戒日王統治時期，才出現了印度又一次強盛的時候。至於戒日王與笈多王朝的關係，有兩種說法，一種認為是笈多王朝的延續，另一種認為他與笈多王朝是獨立的關係。

在笈多王朝時期，印度教出現，印度教主要出現了毗溼奴和溼婆崇拜，他們相信宇宙是迴圈的，溼婆毀滅了宇宙，毗溼奴復原了宇宙。在溼婆信仰之中，分裂出性力派，他們認為女神的性力是宇宙動力，男性則是消極被動，男女交合創造出強大的力量。

同時《薄伽梵歌》取代了吠陀經，《薄伽梵歌》的意義在於，不承認祭祀的中介地位，淡化種姓的差別，認為各個種姓都能達到最高的境界，但是同時又認為，每個人應該恪守自己的法，所以又維護了種姓。

笈多王朝也是佛教興盛的時代，當時佛教的最高學府是那爛陀寺，中國的玄奘法師就來此學習《瑜伽師地論》。

但是隨著伊斯蘭教的興起，阿拉伯人不斷地入侵印度，最終1206年，印度進入到德里蘇丹國統治時期。在1526年，印度又被莫臥兒王朝統治，這些都是伊斯蘭教的政權。伊斯蘭教的迅猛發展，促使原來的佛教滅亡。

這裡的莫臥兒，就是蒙古。蒙古帝國極盛時期，控制了幾乎整個歐亞大陸，當時在德里蘇丹國之上，就是察合臺汗國。察合臺汗國後來分裂為東西兩個察合臺，其中西察合臺王國被帖木兒所滅。帖木兒也是蒙古人，是成吉思汗的子孫，但是這些蒙古人是被突厥化的，而突厥是信仰伊斯蘭教，所以這位蒙古人也是信仰伊斯蘭教的。帖木兒就建立起一個帖木兒帝國，當時中國是處於明朝統治。帖木兒帝國維持了近百年時期，衰落下來，後來帖木兒帝國的後代巴布林就征服了北印度，也就建立起來莫臥兒帝國

莫臥兒帝國統治時期，是印度最為強大的時代，經濟發展水平與中國不相上下，至於西歐加起來都不能比上印度。

所以後人評價印度歷史，叫做我們來了，我們住下了。意思就是說，印度歷史，就是各個外族統治的歷史。