真如是否也具有依他起性？

Sissy2016-04-09 09:29:16

佛地難思域，真如是第八識如來藏到達佛地後的叫法。此時他已經轉依了所有有漏法種，斷盡了煩惱障與所知障的一切隨眠，如來藏中所有的種子永遠都不在變異，就有如黃金提煉到了最純的狀態，他是常樂我淨的。個人認為，八識心王含藏的法種都是純淨的，心王生心所，那生成的心所自然全是純淨慈悲的。建議題主讀《心經宗通》佛心部分

補充一下，未到佛地的第八識如來藏不能叫真如，因為還有阿賴耶性，還有沒有轉依徹底的有漏法種。即便是菩薩也只是阿賴耶識，不是真如

張沐2016-04-09 10:45:33

此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。《攝大乘論》

可見真如不是依他起。

真如有兩個層面，

1、假言的，即《成唯識論》所說：真如亦是假施設名。這屬於遍計所執範疇。

2、離言的，即法性，是依他起相上遍計所執永無有相。這是圓成實性。

在成立唯識的時候，有論證，無為法也是不離識的，離有為法是沒有一個獨存的法性孤懸的，法性（圓成實性）和法（依他起）是不一不異的。

在說xx為xx依的時候，一般說法性是法的依，當然，有人說法性是法的因是錯誤的。

離即離非2016-04-09 21:01:13

無為法只是從名字上依有為法得到的一個名字，實質上不依有為法。

當知道有為法的假、幻時，就是無為法，因為無可為、無所為、無能為。有為法就是個幻象。

所以，題主問脫離有為法怎麼怎麼樣，問的問題本身是否自洽呢？是什麼脫離有為法？是有為法脫離有為法？有為法本身就是雜染的，脫離有為法還是有為法。無為法本身（沒有無為法本身）不是和有為法雜染的，所以沒有脫離那個概念。

憨山門下2016-04-11 22:15:48

說點自己的見解：

第一：真如，當然不是依他起。因為依他起就是有為法。有為法，即非真如。真如是諸法真實性。法之性，自然非法本身。

第二：說無為法，並不是真有真實不虛的無為法可得。說無為法是一種方便說法，只是為了讓我們不再執著有為法為實有，因為有為法其性為空。若真有一法，是無為法，是可得的，也等於說此無為法亦是有為法，因為可得即是無常。但是做為凡夫，都會有一種恐懼感，總要有一種抓住什麼的感覺，有一個似乎確切的目的，可以預見的結果才能去起行。所以佛陀針對這一點說，你們不用怕，破除有為之後，還有個無為法可得可求。這樣就讓大家容易起信起行。

所以說離開有為法，自然無有所謂無為法。因為無為法本來就是針對有為法而說。如同戒菸是為了對治抽菸，若不抽菸亦沒有戒菸法存在的必要。所以說真如也好，空性也罷，只是放下對有為法的固執，自然就是。只所以說讓求證真如空性，只是因為光光說放下，我人凡夫總覺的少個下手處，似乎空空當當。這也是禪宗難入手處。

有為無為如上所說，自然就是一種相互依存的關係。有有為才有無為，若無無為自然也無有為可得。

比丘法一2019-06-26 10:09:20

真如之定義是“真實不虛，恆常不易之實性”，因此，真如法非依他起法。但“依他起”乃如來藏三自性之一，本身又具與其他二自性不共之真如實性。既有各各性相不同的萬法，就必有與之相應之萬法之真如性。萬法各各之真如性之“實性”各各不同，但其“真如”之定義則萬法如一。