道教之☞華陽洞天

華陽洞天於上清道教的作用

到了茅山，就可以看到山門處寫著第一福地，第八洞天，當年司馬承禎先生，考勘道教神府，寫《天地宮府圖》，地肺山茅山為第一洞天，華陽洞天為第八洞天，（題外話：也不知道為何在宋後就有人寫第一福地地肺山成了終南山，神府自有規矩，人為改動實為不詳）而在茅山立祖庭的上清道教，自然也是與第一福地，第八洞天結下了不解之緣。

那麼華陽洞天，在上清道教，屬於什麼樣的一個組織機構呢？

洞天是道教中一個比較特殊的存在，大多數洞天在明朝已經廢止，現在所剩的很少的洞天還在繼續使用，洞天的來源，也一般有兩類，一類是修煉至地仙以後，需要煉洞天，所以看丹經講，地仙以後，需要歷三十六洞天，而後成神仙，歷三十六洞天，其實就是學習洞天煉化之法，還有一種洞天，是有道行的道士，經上天允許，開闢虛空宮府，以做地神居所，比如華陽洞天。

洞天這類，必須有一個現實的地方，對應虛空，然後才可以開闢這樣的洞府，所以茅山的華陽洞，自然也對應著虛空中的那一個華陽洞天

華陽洞天從性質上說，屬於東華帝君一脈，東華帝君在上清道教之中，早稱東海青童君，這個和紫府山（也就是當今的五臺山，龍五不是紫府山一脈，他是龍王一脈）是差不多的一系神。

根據《茅山志》的記載，現將華陽洞天的三宮五府機構先錄於此，華陽洞天三宮為易遷宮、含真宮、蕭閒宮，五府為太元府、定錄府、保命府、童初府、靈虛府。這個宮府，其實在後來也對應茅山的三宮五觀。

其中太元府、定錄府、保命府這三府是三茅真君管理，易遷宮、含真宮是女真居住，蕭閒宮、童初府、靈虛府都是男真居住，保命府有時候也用女官。

具看華陽洞天的組織，基本上可以推斷，這是魏元君的手筆，但具體是不是，可能就要問一問祖師爺了。

這只不過是一個基礎的說明，再說地神的概念，何為地神，其實是未得道的神，我們先今看書，說這洞天裡面，也是得道真人在住，又怎麼成未得道的了呢？

這就得說幾個概念，五嶽山川，各個洞天等仙官，城隍土地等幽冥之神，屬不屬於得道？

在道教來講，真正的得道，以及道家所追求的得道，乃是修成天仙，飛昇三天為標誌，這是不簡單的，或者說普通人做不到的，世之大道士，一世修成者，除了少數如袁老那種大功德者，基本上都是天神再來，他們修行最易，人次之，但一世也不可能得道。

也正因為真正的天仙難成，所以就有了第二種得道，這其實是不得道，但是有很高修行道行，再得東嶽大帝允諾，或各洞天府主同意，便可擔任名山大川等仙官，又或者擔任城隍土地等幽冥之神，此也勉強稱之為得道，然而此二道（仙官、城隍）依舊還在五道之中，未曾出離五道輪迴，學修真道者，須知此非得道。

華陽洞天，便是上清道士在死後，如果有此等資格了，便可留任於洞天之中，當然，別派亦可，只不過多於上清傳承的道士更近而已。

除了這等經過五嶽及洞天考校之神外，尚有許多散神，比如西北的諸多神宮，據我所知，西北僅甘肅的隴東，隴西，隴南，天水就各有神宮（我是甘肅的，所以我比較清楚甘肅的地神系統），這種神宮，初具備了洞天之能，但是是屬於自主聚合，未有上天封敕，所以不算正統，也缺少某些正規的教條管理，再比如東北的出馬仙，南方的王爺、三山國王等神，皆屬於於此類，媽祖雖然屬於正神，但仍舊是地神。

這些神，都可以稱之為地神，地神有大有小，小的譬如冷壇遊師，大的譬如洞天仙官，但是卻也要分清楚，五嶽四瀆五湖等神，雖在人間，但不是地神之列，乃得道之神。

大凡修行之人，雖然死後不能乘雲飛天，但也最好是有一個棲身之地，華陽洞天之於上清道教，即是如此，東海青童君每年來洞天，校諸宮觀，也是考校各官是否升遷或貶謫，也是以道行來講的。

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