鐵肩擔道義——《讀通鑑論》 《周易外傳》《尚書引義》《張子正蒙注》《讀四書大全說》
王夫之(1619- 1692年)，
清初思想家、學者，字而農，號薑齋，別哥一查道人、夕堂、椅杌外史等，學者稱船山先生，湖南衡陽(今衡陽市)人。
明末舉人，曾拒絕張獻忠大西政權邀請。
善詩文，工詞曲，論詩頗有創見。
主要哲學著作有《讀通鑑論》、《周易外傳》、
《尚書引義》、《張子正蒙注》、
《思問錄內外篇》、《垂夢》
等。
《讀通鑑論》是一部重要的史學著作，共30卷，附錄敘論4 篇，康熙二十六年（1687年） 成書。其中秦史1卷，兩漢史8卷，三國史1卷，兩晉史8卷，南北朝史4卷，隋史1卷，唐史8卷，五代史3卷，根據《資治通鑑》所列帝王世系，每卷分若干篇，每篇對這一時期的人物及事件進行分析評論，以求“經世之大略”。
其中論評歷代政治利弊得失，主張推行寬簡之政，反對用刑罰威壓之術；闡述各代法制沿革發展，主張因時制宜，反對厚古薄今；對歷史人物的評價，則主張因時度勢，“通古今面計之”，史論多有卓見。
其反清立場鮮明，強調“華夷之排”，受清政府憎惡，在清代被長期列為禁書，《四庫全書》亦未收入此書。
《周易外傳》全書七卷， 前四卷解說六十四卦經傳，後三卷解說《繫辭》、《說卦》、《序卦》、 《雜卦》 等傳。
全篇不列經傳文字，不為章句訓話，只依朱子《本義》之分章加以閘發，“以推廣於象數之變通，極酬酢之大用”，實就《周易》以立其哲學體系。
提出“盈天下皆物”，而“易分統會其理”，並以“乾坤並建”為《周易》之統宗，力闢京房、陳摶之學、先天諸圖、日者黃冠之雜說。
《尚書引義》50篇，各篇引《古文尚書》中的某些觀點加以發揮，闡述自己的哲學觀點和政治見解。
書中批判了玄學、佛教和宋明理學的唯心主義觀點，闡述了唯物主義的認識論。
還闡述了“因所以發能”、“能必副其所”、 “行可兼知， 而知不可兼行”的認識論觀點，在歷史觀上持理勢史觀。在人性論上論述了“日生日成”、“習與性成”、 “已成呵革”的觀點。總結明亡教訓，批判明代弊政。
提出天民合一觀。認為民是社會的根本，“民的視聽， 元合乎上帝之鑑觀”。
禮教衰落，風氣變壞，亡國就是很自然的事。提倡“修其實以得其名”。
《張子正蒙注》一書，是對宋代張載《正蒙》的註釋。
用聖人的正確思想對兒童進行啟蒙教育，就是“正蒙”。他對張載《正蒙》的評價是：“張子之學，上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也。”
生前自題墓碑有“希張橫渠之正學，而力不能企”的話，表明對張載學說的極端推崇。張載學說是氣本體論唯物主義宇宙觀。王夫之繼承和發展了張載的“氣學”。
氣學與理學、心學、功利學有同等的學術地位，認為“天之外無道，氣之外無神”，天就是太虛，“太虛即氣”，道、理、神都寓於氣中。
氣只有聚散的變化，沒有生滅，只有可見與不可見，沒有存亡。
又認為“陰陽者，氣之二體，動靜者，氣之二兒”， 事物變化的原因就在於氣的動靜作用對佛道和理學都有所批評。
《讀四書大全說》一書寫成於1665年，共10卷。
《四書大全》是明永樂年間胡廣等以朱熹《四書集註》為基礎，廣泛收集宋元以來程朱學派對“ 四書”的註解而彙集成的一部書。
王夫之透過對此書的評論，圍繞當時學術界的熱門話題如理氣關係、道器關係、心物關係、知行關係、理欲關係、理勢關係等，發表自己的見解，形成自己的哲學體系。
他認為理存在於氣中，分理氣為兩截的二元論是不能成立的，世界上不存在氣外之理。知與行始終不能相離，所以不存在知先行後的問題。
天理寓於人慾之中，離開人慾，也就沒有天理。 歷史的發展是由理勢所決定，“理當 然而然，則成乎勢矣”。
本書收入《船山遺書》。
