《管子.法法第16》詩解8正民之經

《管子.法法第16》詩解8正民之經

題文詩：

凡民從上,不從口言,從情所好,情通上下.

上之好勇,則民輕死;上之好仁,則民輕財.

上之所好,民必甚焉.明君真情,知民之情,

以上為心,心通上下,置法自治,立禮自正,

上不行法,則民不從,民不服法,不死禮制,

其國必亂.有道之君,行法修制,身體力行,

正己人正,榜樣人民,先民服法,民自聽令.

賢人行身,忘其有名;王主行道,忘其成功.

賢人至行,王主至道,至行至道,至道無形,

無形真誠,非功非名,忘功忘名,功成名就,

​真情不息,所不能已.明君至公,公以聽世,

忠臣直進,以論其能.君不私國,臣不誣能,

雖未大治,正民之經.誣能篡臣,服事任官,

列尊祿重,無以不受,勢利官大,無以不從.

功名不立,罵名千古,阿諛奉承,國以是危.

正文：

（率下）凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也；上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕財。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。故上不行，則民不從；彼民不服法死制，則國必亂矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。（管子16法法）

【譯文】

凡人民趨從君主，不是趨從他口裡說的什麼話，而是趨從他性情之所好。君主好勇則人民輕死，君主好仁則人民輕財，所以說上面喜愛什麼，下面就一定愛好什麼，而且更厲害。由此，明君知道人民一定是以君主為出發點的，所以要確立法制以自己治理自己，樹立禮儀以自己規正自己。所以，上面不以身作則，下面就不會服從，如人們不肯服從法令，不肯死於制度，國家就一定要亂了。所以。有道的君主，行法令、修制度，總是先於人民躬行實踐的。

（論人）凡論人有要：矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也；滿者，虛也。滿虛在物，在物為制也。矜者，細之屬也。凡論人而遠古者，無高士焉。既不知古而易其功者，無智土焉。德行成於身而遠古，卑人也。事無資，遇時而簡其業者，愚士也。釣名之人，無賢士焉。釣利之君，無王主焉。賢人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。賢人之行，王主之道，其所不能已也。（管子16法法）

【譯文】

凡評定人物都有要領：驕傲的人，沒有偉大人物。驕傲，就是自滿；自滿，就是空虛。行事有了自滿與空虛，事情就被限制。驕傲，是渺小的。凡評價人物而違背古道的，沒有高士。既不知古道而輕易作出論斷的，沒有智士。德行未成於自身而違背古道的，是卑人。事業無根底，遇機會就簡棄其業的，是愚人。獵取虛名的人，沒有賢士；獵取貨利的君主，沒有成王業的君主。賢人立身行事，不想到要出名；成王業的君主行道，也不計較成敗。賢人行事，成王業的君主行道，都是自己想停下來也不可能的。

（君臣）明君公國一民以聽於世，忠臣直進以論其能。明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以幹爵祿。君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。今以誣能之臣事私國之君，而能濟功名者，古今無之。誣能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為李，后稷為田。此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德以事其君。今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能。自此觀之，功名之不立，亦易知也。故列尊祿重，無以不受也；勢利官大，無以不從也；以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。世無公國之君，則無直進之士；無論能之主，則無成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而殺之。（管子16法法）

【譯文】

明君以公治國統一人民來對待當世，忠臣以直道求進來表明他的才能。明君不肯私授爵祿給所愛的人，忠臣不冒充有能來獵取爵祿。君主不以私對國，大臣不冒充有能，能夠這樣做的，雖不能大治，也合於規正人民的準則。當前，任用冒充有能的大臣，事奉以私對國的君主，這樣而能完成功業的，從古至今都不會有。冒充有能的人是容易識破的。我想了想先王的情況，舜有天下的時候，禹為司空，契為司徒，皋陶為治獄的官，后稷為農業的官；這四人都是天下的賢人，還僅只各精一事服務於君主。現在冒充有能的人，做事當官，都是身兼四賢的職責。由此看來，功業之不成，也就容易理解了。所以，那些對高爵重祿無不接受，對勢利官大無不樂從的人，用這些為君主服務，就是所謂冒充有能、纂取財利的大臣。世上沒有以公治國的君主，就沒有以直道求進計程車人；沒有識別賢能的君主，就沒有成就功業的大臣。從前三代的授受天下，哪有第二個天下可供營私的呢？