【筆記】中國哲學（唐末篇）2

1、柳宗元、劉禹錫的天人新義

與韓愈不同，柳宗元和劉禹錫的思想，有著鮮明的無神論態度，對於韓愈的天命觀持有反對意見。並且，柳宗元對於佛教也不像韓愈那樣激烈，他相反有著很深的佛教情節，他信佛天台宗，相信因果報應。

但是，柳宗元是一種調和論的思想。

柳宗元和劉禹錫常常書信交流，對於天人關係進行探討。

柳宗元的探討是在回答屈原《天問》中進行展開的，

遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，誰能極之？

馮翼惟象，何以識之？

明明闇闇，惟時何為？

這首《天問》是屈原去追問本原。柳宗元回答說：

本始之茫

，

誕者傳焉

。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，

惟元氣存

，而何為焉！

意思是，世界是元氣自然執行的結果。

他提到，元氣為本原的世界是沒有任何目的和意志，是自己執行，自己變化。根本原因在於，陰陽二氣相互作用的結果。

並且柳宗元繼承了荀子的天人有分，認為天道和人道是互不干涉，所以說他認為，漢代以來的讖緯迷信是錯誤的，天人感應是錯誤的，一切取決於人的作為。他還指出了人類社會自己有自己的規律，

封建，非聖人意也，勢也

也就是封建制，還是郡縣制都是一種歷史趨勢。

所以，他認為，社會人事，要取決於人自己的能力，

力足者取乎人，力不足取乎神

也就是說，當人的力量不夠，就會迷信神靈。

2、劉禹錫

與柳宗元相對，劉禹錫把柳宗元的思想進一步向前推進。

他也用氣來解釋自然界，認為氣是萬物本有，進而批判佛教的空。認為所謂的空，不是無，而是存在著不能感知到的細微之氣。氣雖然不能直接感知到，卻可以用理性去把握。進而認為，玄學的無，也是一種氣，因為氣沒有固定的形體，所以需要藉助於其他物質來表現。

但是，玄學和佛教的無和空，並不是如劉禹錫所言。因為空，是指存在狀態，而無則是最高的抽象性，顯然批判不夠。

在天人關係上，劉禹錫認識到，歷史上有著兩種對立說法，

1、承認天有意志

2、否認天有意志

劉禹錫相信第二種說法，劉禹錫肯定了天人有分。

在此基礎上，提出了著名的

天人交相勝，還相用

認為，天人之間既互相爭勝，又互相利用，兩者處於對立統一的關係之中。天並不一定會戰勝人，但人一定能勝天。也就是人定勝天。

那麼，為什麼能夠人定勝天呢？他指出三點，

1、法大行。他認為，當政治清明，法制完備之時，人的能動性大大發揮，可以勝天。相反，法令不彰，人就失去了勝天根據。

2、理性起主導作用的時候，人勝天。失去理性，單靠強力從事，天勝人。

3、理明。萬事萬物都處於規律的支配之下，人只要遵循規律，利用規律，就可以勝天。反之，不瞭解規律，就會天勝人。