算命雜談（二）
亦算輸贏不為合是什麼意思
說起算命，通常我們會想起沒頭髮的和尚、留頭髮的道士，以及街邊羽扇綸巾一臉神秘莫測的算命先生。事實上，算命術的發展亦與儒家有著莫大的關係，只是由於種種原因，被人們忽視了。
縱觀算命術的歷史沿革，大體有三條脈絡：
廟堂、江湖、世外
。
廟堂
為古代大臣議政之所，是儒家君君臣臣思想的體現，代表人物為文人、名士和及官員。
《岳陽樓記》曰：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
與廟堂對應的是江湖，
江湖
包含了三教九流的各色人等，這一脈的代表人物為江湖術士和算命先生。
世外
，我們常說世外高人，是遊離於廟堂和江湖之外的一類人，代表人物為和尚、道士和隱修之士。
三條脈絡，彼此交融，互相影響，共同推動了算命術的發展。以此為引，淺談算命術的歷史沿革。
廟堂（一）儒家的天命觀
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。——《論語·為政》
孔子的人生經歷頗有代表性，十五歲正是求學，立下志向做學問。三十歲，學以致用，在社會上站住了腳。四十歲，人生的黃金階段，智力和閱歷達到了巔峰，已經沒有什麼困惑了，正是大展宏圖之時。五十歲，不惑的孔子沒能實現自己的理想和抱負，因禍得福，悟出了另一番道理：
知天命（不可違）
。
或許是基於個人經歷的一種感悟，孔子把天命推到了至高無上的位置。
《論語·堯曰》曰：不知命，無以為君子也。
知命是成為君子的必要條件。
《論語·季氏》曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
君子三畏，又把天命放在了首位。
孔子是至聖，孟子是亞聖，荀子是後聖。
孟子曰：莫之為而為者天也，莫之致而至者命也。
不為而成是天意，不求而至是命數，是孟子對天命的進一步闡釋。
荀子曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡。
上天有它的執行規律，不會因為堯的聖明，或者桀的殘暴而改變，指出了天命是不以人的意志為轉移的。
君子是孔子推崇的理想化人格，為什麼成為君子，要知天命，還要畏天命呢？為什麼孔子之後的孟子、荀子，又一再強調天命呢？
人生在世，不如意之事十有八九，君子概莫能外，什麼意思呢？世界看上去是優勝劣汰，弱肉強食。實質上，優者未必能淘汰劣者，強者未必能戰勝弱者。你百般努力，卻發現不如你的人過得比你好，你費盡心機尋求的，卻發現他人觸手可及。一個人透過正常方式達不到目的，不知命畏命，就有可能選擇寡廉鮮恥，鋌而走險，尋求捷徑，君子自然就當不成了！
《中庸》曰：君子居易以俟命，小人行險以徼倖。
君子知曉這是自己的命故不妄為，小人不知曉自己的命就想透過僥倖獲取非份的利益。世界上的事，一半天命，一半人事，謀事在人，成事在天，人力的極限，只有一半。儒家推崇天命，一方面為了提高個人的道德修持，一方面有利於維護社會安定。這與儒家構建道德社會的政治理想是一致的。
孔孟生活的年代，算命術尚未產生。知天命是教人們坦然面對成敗得失，畏天命是告誡人們安守本分。後世命理學的發展，是對儒家天命觀的一種闡釋和量化。
廟堂（二）本儒不本道
可能有朋友會問：你一個道士，為什麼一再強調算命跟儒家的關係呢？因為這是個客觀事實。
道教講：順成人，逆成仙。
我且問諸位：算命是順成人的學問，還是逆成仙的學問呢？當然是順成人的學問！命理學是以儒家思想為核心的，參照的是物質世界的標準，其目的是為了趨吉避凶，更好的生活。
古代批命，五個點：
妻、財、子、祿、壽。
妻，古代是男權社會，對於女性有德容言功四點要求，到了現代，代表了婚姻。財，世界是物質組成，財為養命之源，在商品社會中，沒錢寸步難行。子，子息的重要性毋庸多言，尤其在古代。祿，我們都知道俸祿、爵祿，祿是名望榮譽和社會地位的表徵。壽，一方面是健康，一方面是壽命的長短，多子多壽，乃人之所望。
妻財子祿壽俱全，不論古今，都是上等命格。再看看僧道的命理特點：
四柱純陰，易入空門。四柱純陽，易入空門。華蓋臨時值孤寡，為僧為道得安靜。
柱中無財，僧道之命。十干臨死絕之地，遇孤寡，僧道之命。累犯空亡，重臨華蓋，為僧為道。
身旺無財，有出家之心。火盛而身心禪定。日上刑衝帶殺，性急而傲俗，求化無緣。
華蓋逢死，僧道無疑。財祿官星俱無，出家為僧為道。金水雙清為道。水土為僧。
僧道的八字要麼是孤辰寡宿，純陽純陰，要麼是無官無財，臨死絕之地。從世俗角度講，都談不上好八字。為什麼這樣的八字，偏有佛道之緣呢？這是評價標準決定的，一個熱衷於追求名利且財官雙旺之人，可以在世俗裡打拼出一片空間，讓他去當和尚道士，就是緣木求魚。反過來講，什麼孤辰寡宿，華蓋逢空，四柱無依的人，對世俗生活本然的沒什麼興趣，偏好於徜徉於精神世界，讓他們去學道參玄，正是如魚得水了。
經常有人來道觀問孩子的命怎麼樣？所謂命怎麼樣，問的是能不能當官，能不能發財，能不能光宗耀祖。我要是告訴他，這孩子命不錯，以後出家學道，準能當神仙，位列仙班。包準以後再也不帶孩子來了，怕我們把孩子拐跑了。
所以說嘛，算命是入世之學，本於儒家，而非道教。至於算命跟道教的關係，容後再講。
廟堂（三）立言
古人講三不朽：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
立德、立功、立言，能立其一，便能流芳千古。儒家對三不朽推崇備至，算命術的歷史沿革中，廟堂一脈之所以不可磨滅，正在於著書立說，流傳後世，即三不朽中的立言。
命理學部分公認（有一部分不認）的鼻祖為唐代的李虛中，李虛中是唐朝的天文學家，貞元進士，官至監察御史，世傳《李虛中命書》。李虛中病逝後，李賀邀請韓愈為李虛中撰寫墓誌銘：
《殿中侍御史李君墓誌銘》稱：以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。
韓愈說李虛中用人的出生年月日，生剋制化，旺相休囚，為人推算壽夭貴賤，百不失一。有了韓愈的佐證，客觀上奠定了李虛中的歷史地位。
李虛中發明了年柱、月柱、日柱，即三柱六字論命法，在此基礎上，北宋徐子平加以完善，增加了時柱，形成了四柱八字論命法，八字命理學，又稱子平術。南宋末年命理學家徐大升，根據徐子平的《淵海》、《淵源》兩本書，彙總編撰成命理著作《淵海子平》，流傳於世。徐子平屬於神秘人士，
《四庫全書》曰：“子平事蹟無可考，獨命學為世所宗。”
故而列入世外一脈。
明清兩代，命理學發展出現了高峰。命理鉅著《三命通會》一書問世，被
《四庫提要》評曰：“自明以來二百餘年，談星命者皆以此本為總彙，幾於家有其書。”
其作者萬民英，明朝進士，先後任河南道監察御史、福建兵備參議等職。
徐樂吾在《子平真詮評註》序中說：此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後世言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。
《滴天髓》的作者傳為明劉伯溫（有爭議）所作，劉伯溫乃明朝開國功勳，亦是當時的名士，《子平真詮》的作者為沈孝瞻，乃乾隆年間己未年進士，飽學之士。
人們的印象裡，算命先生都是坑蒙拐騙的下九流。實則算命術的主流在廟堂，亦稱為書房派，重視理論研究和完善，多為當時的文人、名士及官員組成。有一種說法認為書房派不重視實踐，這是想當然了，假使沒有實踐，書中的大量案例從何而來，理論何以完善呢。
廟堂（四）子不語怪力亂神
世界上的事，遠遠看來，都差不多，走近一看，又完全不是那麼回事。就拿算命來講，人們往往將其跟跳大神、燒香磕頭和封建迷信聯絡在一起，加之渾水摸魚之徒混跡其中，攪合在一起，以至於是非難辨。
其實追根溯源，從歷史的沿革來看，算命術具有兩面性，廟堂一脈所繼承的，是術數的一面，其主幹遵從了子不語怪力亂神的理念，敬鬼神而遠之，大體崇尚的是無神論，屬於唯物主義的範疇，是一種自然規律的歸納和總結。有兩點可以佐證，一是古往今來的命理類書籍大多不涉及宗教類的名詞，甚至於有些書籍廢除了神煞，顯然神煞一定程度是帶有宗教色彩的名詞。二是我們生活中所能接觸到的書房派的算命先生是排斥鬼神之說的，認為荒誕不經。
舉個例子，我們道觀每年正月初二到十六拜太歲，在道教，太歲是值年的神靈，拜太歲可以消災祈福，而在命理家的眼中，太歲代表了流年，代表了木星運轉，是一個專有名詞，
《淵海子平》記載：太歲乃年中之天子，故不可犯，犯之則兇。《三命通會》說：夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。太歲當頭有災禍，刑衝破害鬼推磨，流年若還逢忌神，頭破血流難躲過。
天子和諸神，是為了表示太歲的重要地位，如此看來，拜太歲就成了封建迷信活動。
人們認為算命燒香磕頭是迷信行為，有些算命的又認為燒香磕頭才是真迷信。言為心聲，聽話聽音，有足夠的知識儲備，一聽就知道對方是哪一脈出來的。算命術有著無神論的一面，亦有著有神論的一面，今天跟大家探討的是無神論的一面，有些地方頗有爭議，限於篇幅，沒有展開來寫，採取了較為普遍的說法。如孔子對於占卜的態度，李虛中的三柱論命法，《滴天髓》的作者等等，請周知。
有關算命類的文章，很好寫，也很不好寫。說好寫呢，在眾人眼中，算命是神秘文化，寫一些見聞經歷，一些專業術語，就足以滿足人們的獵奇心理。說不好寫呢，算命作為一種社會、文化、宗教現象，有許多值得探討之處，寫出一定的高度和深度很難。故而我姑妄言之，諸位姑妄聽之，咱們下一篇見！
福生無量天尊！
算命雜談系列：
算命雜談（一）
算命術的追根溯源
