地藏菩薩本願經講習（因緣10.28）
地藏菩薩本願經講習
——-感恩地藏菩薩加被！地藏菩薩本願經我們從公元二零二零年七月二十八日講到同年十月十七日，也就是今天，地藏經上卷終於講完了，這一卷分四品，分別是忉利天宮神通品第一，分身集會品第二，觀眾生業緣品第三，閻浮眾生業感品第四，前面兩品側重在講佛陀囑託地藏菩薩摩訶薩在聖彌勒菩薩成佛以前庇護閻浮提眾生，也就是庇護，加持，教化我們這些眾生。第三品和第四品側重在講業緣和業感，固然說講到眾生造什麼樣的惡業會下墮無間地獄，也講了造什麼樣的惡業會得現世報等等，總而言之，都是在講因果報應，因果報應就是業緣業感，所謂業即是作用，有這種造作，就有這種作用，功能差別埋藏在第八識如來藏中（好比人學習了繪畫的技能，學習的過程我們叫做造業，學會了這個技能就會了沒有現行之前叫做技能，現行就是一幅幅圖畫），所以也稱為業種，種子就是功能差別故，業種要現行必須要條件，好比繪畫技能現行必須要紙筆，故名業緣，有這種技能，未來遇到合適的緣也就是條件必然會現行，故名業感，所以這兩品側重就在講眾生業緣業感，眾生無明造業，所以地藏菩薩屢發大願，眾生度盡，方成佛道！所謂為眾生，我不入地獄，誰入地獄？如維摩詰大士說，眾生病故菩薩病。
既然如此，我們還是根據聖彌勒菩薩所著的瑜伽師地論講講因緣，若有見聞者，願皆受地藏菩薩摩訶薩的庇護，加持，教化，將來皆可參加當來下生彌勒尊佛的龍華三會！薩婆訶！從因上講，在俱舍論中分析因主要是六種，分別是
俱有因，相應因，同類因，遍行因，異熟因，能作因
，所謂俱有因，是說的我們見到這個果報，果事，這個存在俱有諸因法，比如這個桌子，是眾緣所生，比如要木板，釘子等等才能夠有桌子這回事情的存在，相應因，主要是說心王，心王比如眼識，眼識生起必然有心所，他的伴侶同時生起，比如遍行心所，作意，觸，受等心所，這樣心王才能夠運作，心所就是相應因。同類因，我們面對這個存在，這個存在同三性，比如這個造作和其他造作都是善性，或者惡性或者無記性，比如佈施和愛語都屬於善性，或者同五位，心法同心法，比如眼識和意識都是識，乃至時間，勢速都屬於心不相應行法，為同類因，再比如說往生三界九地，同樣成就初禪都往生初禪天，這樣的因成就初禪的禪定都是往生初禪故名同類因
遍行因，遍行因是說的如來藏中本俱，本俱這個詞很多人解釋錯誤，解釋得好像是本來俱足，
實際上應該說眾生都是無始就存在的，都是這樣生生死死的，無始以來的熏習就導致如來藏有這樣的種子，這樣的種子是一切染汙法，惡業生起之因，也稱為隨眠，就是說的煩惱，比如貪嗔痴等
，無始以來生死眾生就沒有斷除，是一切染汙造惡的根源所謂因，故名遍行因。異熟因，所謂異熟是說的能生將來苦果樂果的善惡因，比如某人造善業導致將來往生天界，這個往生天界是自然產生的？科學家發明的？還是說真的是上帝的旨意？其實都不是，是如來藏中本俱的善惡果報的種子之實現，這個本俱的往生天界，人界的種子，功能差別，我們稱為異熟因，實際上貧窮貴賤等等無不是異熟因，第六種是能作因，什麼叫做能作因？是說的這件事情那件事情之間能夠互相作順或者作逆的關係，比如你想當官，可是總是出現某些事情導致你無法實現，比如突然生了大病，或者說促使這個事情實現，比如某地恰逢瘟疫，以前的主事人做得不好，上面調你去，這就是順。
天親菩薩根據聖彌勒菩薩所說講這六因，這六種因其實並不單單說種子，也說了緣，天親認為前面五種都是因，後面一種是緣，但是因也可以是緣，所以天親菩薩概括為六因，實際上按照聖彌勒菩薩的意思，能作因是屬於增上緣，前面五個也大多是緣，真正的因還是沒有說得太透徹，我之所以要把這六因列出來，是因為透過這六因能夠更好的理解聖彌勒菩薩的十因，聖彌勒菩薩的十因分別是，
隨說因，觀待因，牽引因，生起因，攝受因，引發因，定異因，同事因，相違因，不相違因
聖彌勒菩薩這十因要配合十五依處來講，我們說語依處，就是隨說因，眾生如來藏中本有名言分別的，只是說有生在人中有豐富的表義名言，在三惡道就只能夠是顯境名言了，但是都有這個隨說因，所以隨說因稱為語依處。眾生無始以來就有對於境界的領受，比如知冷知熱，美醜等，還是如來藏中的種子，故名觀待因，觀待因所對應的就是領受依處，眾生因為是無始以來就生生世世，就有所謂的習氣，每一個小朋友或者活潑或者沉默寡言，是因為多生多世以來習氣的緣故，所以習氣為牽引因，所對應的就是習氣依處，所謂牽引是說導致他今生是這樣的性格故名牽引。生起因，眾生造作善惡業，還是因為如來藏中有這種種子，導致他能造善惡業，那麼所對應的就是有潤種子依處，潤是說的因為善惡業的關係而潤生，導致未來受種種生死報，故名有潤
攝受因，所謂攝受是說的範圍而言，比如說我們生而為人，攝受我們的車子，房子，老婆，孩子，我們對這些就屬於攝受，
攝受所對應的概括來說，包括有潤滅依處，境界依處，根依處，作用依處，士用依處，真實見依處
，比如我們成為人，我們是人當然這個身體是剎那無常的變化的，思想也是不斷的轉化的，這就是無間滅依處，我們成為人，不是狗狗，狗狗是色盲，我們的境界當然跟狗不同，是我們成為人而攝受這樣的境界，故名攝受因對應境界依處，要是下墮地獄了，攝受因所對應的境界依處又不一樣了，成為人就有人的形體，不論你是美國人中國人非洲人還是愛斯基摩人，都是人的眼耳鼻舌身根，未見有人生下來是人的身體，狗的頭！成為人如來藏中的攝受因現行，所對應的作用依處不一樣，比如我們就可以受教育，學會很多的語言，技術，科學等等，成為人，攝受因所對應計程車用依處又不一樣，比如我們有手機，有電腦，有寬頻等等，成為人，如來藏中攝受因現行，人所特定的攝受因現行，導致我們有自己所見的所謂的真實，比如唯物論的真實就是死掉了啥也沒有，基督教唯心論的真實就是上帝創造一切，敢問一句，上帝誰創造的？我要燒死你！所以攝受因對應就是這六種，一切所謂攝受都可以包括在這六種中，聖彌勒菩薩所說。
引發因，我上面也講過屬於習氣的，引發因所對應的就是隨順依處，比如生而為人隨順某種境界，比如梵高遇到繪畫如魚得水，是因為他過去世在繪畫上投入很大，有這樣的天賦，其實也是如來藏中的種子現行，故名隨順，定異因，所對應的就是差別功能依處，是同還是別，比如我們對於一個事情的看法，創造等等，都有自己不同的看法不同的創造，而之所以不同是因為定異因，同事因所對應的就是和合依處，我們對於某事某物能不能夠融洽，能不能夠融會貫通，而不會產生矛盾，比如一個集體中，我們能夠不能夠融洽，是因為同事因，乃至說事物之間能夠和合和諧而不矛盾，所對應的就是和合依處。相違因，比如說我們作某事，希望達到某事，比如想討老婆，想找個品行端正的老公，而出現了事與願違，事與願違肯定是說具體的出現某種事，比如他爸媽不同意，這樣就叫做相違因現前，所對應的就是障礙依處，如果我們希望達到某事而能圓滿達到，能圓滿達到也是因為有某些事情出現，比如你炒股，那一家的股票你希望漲，恰好這一家公司被某集團收購，導致你的股票大漲，這樣就屬於不相違因
那麼我們對於聖彌勒菩薩所講的這十種因，隨說因，觀待因，牽引因，生起因，攝受因，引發因，定異因，同事因，相違因，不相違因，按照什麼是因，什麼是緣來劃分，如來藏中種子的十種都是，隨說因，觀待因，牽引因，生起因，攝受因，引發因，定異因，同事因，相違因，不相違因皆可。其中那些是緣？那些是因？其中引發因，定異因，同事因，不相違因是說的因。隨說因，觀待因，攝受因，相違因可以是緣也可以是因，引發，定異，同事，不相位為四因也可以是緣，牽引和生起雖然是因，也可以作緣，真正來說，這十因每一因都通因也可以通緣，比如解釋牽引因說的是如來藏中未成熟的種子，這種種子具有牽引其他種子現行的作用，那麼牽引因就作因解，所牽引的就是生起因，是已經成熟的種子，對於我們所見的存在來說，牽引因就是因，他在如來藏中導致生起因現行了，他不就是因嗎？但是內種生現行，除去自種外，其他的種子都可以叫做緣，比如說某人富貴，富貴要有體現的，沒有鈔票怎麼體現他富貴，而鈔票從哪裡來？從牽引因來，他有個這種習氣，他有個聰明的腦袋瓜，富貴要有瑪莎拉蒂，有別墅，從攝受因來，富貴要有一夥員工，甘願為他賣命，從同事因來，富貴要不能他做啥事都不順，順從不相違因來……。。。。豈不是說一為因，其他為緣？從不同的角度，他的攝受因為因，其他的隨說因，牽引因，引發因等等豈不是作緣了嗎？對不對？
當然這十因本身也是非常深邃的佛法，末學冒昧的講一講，承地藏大士，彌勒大士的厚愛，勉強講講，真的要說得詳細，說得準確，我是辦不到的，因為講地藏經的緣故，所以稍稍涉獵一點，感恩佛陀，感恩地藏菩薩摩訶薩，感恩彌勒菩薩摩訶薩，由於時間的關係，暫時講到這裡！
——感恩地藏菩薩加被，昨天我們講了十因，今天我們接著講，十因我們說了皆是如來藏中的種子，種子現行，此種子現行可以作他種子現行的緣，他種子現行可以作此種子現行的緣，種子與種子之間可以互相為緣的，某人上輩子做過某種善業，導致如來藏中有善報實現的牽引因，牽引因為因，他富貴了，那麼富貴不能說沒有體現，比如馬雲有馬雲的境界依，他的朋友圈子，有馬雲的身體，有馬雲計程車用，比如豪車，高階電腦等等，這些屬於攝受因，攝受因本身也是如來藏中的種子現行，但是呢，從牽引因的角度去看，攝受因就算是緣，所以種子和種子之間實際上是可以互相為因緣的。
這實際上是非常深奧的一件事情，如來藏中種子現行，除去自種外，其餘的種子都可以稱為緣，比如我們上面說的，你要界定說牽引因為因，攝受因，觀待因等都可以是緣，所以我們講自種為因，其餘種子皆可為緣，現行生自種，比如說造了善業成為善種，惡業成惡種，那麼這樣的已經熏習產生的種子，都會是未來現行的因，所以現行燻種子，或者說現行生種子，這個種子皆是因。
那麼我們上面講的都是種子，種子就是潛藏在阿賴耶識中的因，比如我們一般講業種，法種，一切存在都是因為如來藏中有那種因，也就是種子，所以才會有現行，種子和如來藏非一非異，我前面講過了，種子不等於如來藏，如來藏好比是人，種子好比人會的技能，技能技術不等於就是某某人，但是技能技術不能說離某某人別有，正因為如來藏含藏一切諸法種子，法種，所以我們說如來藏為一切存在的根本因，就是這個道理，業種也屬於是法種的一種。那麼講了十因，十因也是對於如來藏中種子的一種劃分，講完了因，我們來講講緣，諸法因緣生，諸法因緣滅，所謂緣就是促使，促成這個因現行的條件，在緣上又是怎麼分的呢？
在大毗婆沙論說二十四種緣，分別是因緣，所緣緣，增上緣，等無間緣，同分，相互，依他，平等，現有，後生，次第，業行，異熟，能養，調御，禪定，道品，相應，不相應，本處，他在，能障，不障
大毗婆沙論
這樣分二十四種，就是按照名句與心的關係分為所緣緣，心與心的關係分為無間緣，等無間緣，次第緣，相應緣，他在緣，能障緣，心與心色的關係分為因緣，業行緣，異熟緣，禪定緣，道品緣，相應緣，心與身體的關係，後生緣，身與心的關係，先有緣，心色聚與心色聚的關係，增上緣，同分緣，相互緣，依他緣，平等緣，不相應緣，本處緣，不障緣。
簡單解釋一下大毗婆沙這樣分的道理，比如我們講名句，我們的語言，我們的語言文字被心所識別，所以語言文字是所緣緣，比如眼識和意識，耳識等其他識之間，前眼識作後眼識的無間緣，前面滅去，後面眼識生，這樣就是無間緣和等無間緣，心法和心法是次第而生的，比如我們的意識想到一個問題，次第出現另外一個念頭，並沒有兩個念頭同時出現，故是次第緣，心法和心法之間還能夠成為能障緣，比如說掉舉散亂本身屬於心法，禪定也屬於心法，而掉舉散亂等肯定是障礙禪定的，所以掉舉為禪定的能障緣，故能障緣為心於心的關係，心於心色的關係，如來藏出生一切存在，如來藏種種子為心法和色法的因，如來藏也是心，所以屬於心於心色的關係，業行緣也屬於是心與心色的關係，因為造業是身口意去造作，屬於心色造作，而如來藏受燻，所以也屬於心與心色。
心與心色的關係，異熟緣也屬於是，比如某人上輩子心色造作善惡業，這輩子得到另外一種心色比如成為狗，豈不是說上輩子的心色和這輩子的心色之關係嗎？禪定也屬於心與心色的關係，成就未到地定乃至斷除淫慾，成就初禪以前還是欲界心，然後成為初禪心色，故是心與心色的關係，三十七菩提道品也屬於心與心色的關係，不論是四正勤還是八正道等的具體施行，乃至成就道品，成阿羅漢，阿羅漢的心色和以前的心色皆是心色，雖然不同但是以前的為現在的緣，故也是心與心色的關係，相應緣，比如心所和心，比如前面五識三十四個心所和眼識等相應，是眼識的伴侶故名相應，這也是心與心色的關係。心與身的關係，有如是等等種種心理上的，比如心理上貪嗔痴等造作，而造惡業，有些人是人但是是餓鬼那樣貪，有些是人而卻是暴烈淫慾很重，將來是會下墮餓鬼乃至地獄的，站在現在來說，豈不是說心與身的關係？所謂後生緣就是心與身的關係，由種種心受種種生
先有緣屬於身與心的關係，投胎之後最先形成的器官是心臟，心臟的泵血功能下逐漸形成其他的器官，其他的器官逐漸長成，三月之後胎兒產生微細的意識，才有前面的六識可說，故是身先而心後，是身與心的關係，我們是一個眾生，別人也是一個眾生，畜生道的是一個眾生，眾生和眾生之間的關係叫做心色聚和心色聚的關係，首先其他人或者教育我們，或者有恩於我們，是我們的增上緣，或者阻礙我們屬逆增上，對不對？乃至我們同樣是人，那麼在這個共業下，我們有同分緣，大家都可以使用地鐵，公交，網路等共享，都是如此的同分。人與人之間互動聊天，人與畜生之間養殖寵物，這樣屬於相互緣，比如我們作生意，靠其他人來買我們的產品我們才能夠生存故名依他緣，我們同樣是人，大家都平等的人享有做人的權利，故名平等緣，父母恩養我們，乃至我們養育子女，這樣屬於能養緣，法律法規有人制定，使得我們遵守，故名調御緣，有黑人白人，畜生人類就有不相應的，膚色語言習俗不相應故名不相應緣，我們都有自己的國家，國家的生活在這個地區的人類共同而有的故名本處緣，乃至其他眾生不障礙我們的存在，雖然跟我們沒有關係，但是不障礙我們，故名不障緣，這些都屬於是心色聚與心色聚之關係
地藏菩薩本願經講習
——-感恩地藏菩薩加被，好，我們昨天講解了二十四緣，二十四緣為小乘講解緣之特重，但是也有不了義的地方，比如其中說所緣緣是名句與心的關係，就所緣緣來說肯定不止名句與心的關係，比如開無間緣和等無間緣，實際上無間緣和等無間緣完全可以概括為一種就是等無間緣，因為此，最終應該以唯識四緣為準，分述如下。
第一，因緣
，就是說一切有為法，所謂有為凡是造作的，因緣所生的的一切存在都屬於是有為法，有為法產生之後，從體來說，第一是種子，第二是現行，比如說眼識視覺的種子，現行比如視覺存在，也就是說種子的含義就是講如來藏中善惡無記性的造作形成了三界九地的潛在勢能，也稱為功能差別，這種功能差別能夠引起後來的自類功能，比如眼識種子生眼識，以及同時起自類現果，眼識種子唯能生眼識，這樣我們說就是因緣性，眼識種子生眼識當然是因緣性，現行者，就是講如來藏為因，前面七轉識，眼識乃至末那識以及他們的心所所變現的相分，見分，乃至三界九地等，除去佛果完全是善性的。無法再燻，或者微細的非常微劣的乃至無記性的，比如不經意的動作等，其他情況下明顯的善惡性的，都能夠熏習如來藏產生自類的種子，比如造善業熏習成為善性的種子，善性的種子將來成就可愛的異熟果，不會成為不可愛的異熟果，所以是因緣性
第八識如來藏心體是常住性，俱有堅住性，但是第八識又性非堅密，所以可以受燻，也就是說雙俱有為性和無為性，無為性就是說第八識心體，體是無為，講有為性是說第八識含藏有諸法種子，從無為之體來講體是常住無變化故名真如，現行法同類之間輾轉相望，比如說前面意識和後面意識，皆是從如來藏中剎那剎那流注，而不可說前面意識生後面意識，因為前面意識已滅故，乃至有人說眼識生耳識等，也是錯誤的說法，不是同類法故，
而如來藏之所以可以為萬法因的關鍵在於如來藏是前面七識所依！
再說佛陀多次講過如來藏和七轉識輾轉相望，如波濤與水，所以應當講所謂因緣者，因是說的如來藏中的種子
第二，我們講等無間緣
，所謂等無間緣，實際上應該說八個心識以及他們的心所，前面滅去，後面產生，自類無間，前面滅去的為後面生起的開導，故名開導依或者說是等無間緣，講心所和心，心所和心雖然說，心出現必然有心所，有時候比如貪嗔痴等未必現行，但是心所必然和心相應的，和合在一起就好像是一體的，不能夠說心所離心而別有，所以互作等無間緣，之所以能夠入無餘涅槃的關鍵，就在於斷除了意根的貪愛，前面意根極為微劣，沒有辦法作後面意根的開導依。
第三，我們講所緣緣
，所緣緣的定義是說的，
謂若有法是帶已相，心或相應所慮、所託
。也就是說所緣緣有兩種，
第一是說的親所緣緣，第二是說的疏所緣緣
，如果這個法和能緣體不相離，是見分內所慮託，我們說是親所緣緣，比如心所，我們講眼識的心所，作意，觸，受心所等，這些心所和能緣體也就是眼識是不相離的，是和合似一的，那麼心所就是眼識的親所緣緣，是眼識能夠生起的重要條件，但是心所本身不能等於就是眼識，所以是見分內所慮託，故名親所緣緣
其次我們講疏所緣緣，與能緣體雖然是相離的，比如桌子和眼識，不像是眼識的心所和眼識一樣是和合似一的，是相離的，但是眼識要產生，眼識產生畢竟有眼識所見的物件境界，認識的物件必定是存在，有存在才能夠認識，有認識才能證明存在，那麼我們可以說這張桌子雖然和能緣體眼識相離，但是因為有這個桌子，所以眼識才能見，這樣就叫做雖然和能緣體相離，但是以此（桌子）為質而眼識有所見（內所慮託），所以桌子等凡是所見的物體等為疏所緣緣，疏就是講和能緣體相離。總而言之，親所緣緣，八個識必定都有，乃至如來藏亦有，倘若沒有作意，觸，受，想等，識必然不生，至少是無法運作，好比眼識無作意，必然不起，所以識存在必然有相應的心所存在。疏所緣緣或者有或者無，或者真的有或者是未必有，比如夢，夢裡都不存在的，但是夢中意識生故，比如說看到了虛空，虛空是色邊色是根據物體存在而假立的，但是眼識依然可以見虛空。
第四是說的增上緣
，增上緣在唯識的定義是說的，謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。既然如此，我們也可以說因緣，所緣緣和等無間緣都可以說為識所生起的增上，但是我們不這樣講，因為四種緣實際上還是有差別的，前面三種主要有自己的特徵特質的，既然有自己的特質，包含在增上緣中顯然是不合適的，那麼我們就說，一切存在，包括了四個階段，分別是生，住，成，得，比如這篇文章，我來講，開始講就是生，從九點七分講到快十點就是住，講好了就是成，大家透過我的講述得到理解就是得，其中對我講這回事情起到幫助的事件我們說是順增上緣，比如有師姐請我講一講。突然有人刷屏不准我講，搞得我講不下去，就是逆增上緣。
雖然我們講對於事物的產生，發展等產生增上作用的事情很多，多得數不過來，概括來說就是說的二十二根，為什麼這麼說呢？根據瑜伽師地論的講述，略由六處增上義故；當知建立二十二根。何等為六？一、能取境界增上義故。二、繼嗣家族增上義故。三、活命因緣，各別事業，加行士用，增上義故。四、受用先世諸業所作愛不愛果，及造新業增上義故。五、趣向世間離欲增上義故。六、趣向出世離欲增上義故。
當知此中眼根最初，意根為後，如是六根，於取境界，有增上義。男女二根，於能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，於愛命者活命因緣，各別事業加行士用，有增上義。樂最為初，舍為其後，如是五根，於其受用先業所作愛不愛果，及造新業，有增上義。信為最初，慧為其後，如是五根，於能趣向世間離欲，有增上義。未知當知、已知、具知，三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟，有增上義。一切世間所現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出於此二十二根。故一切根，二十二攝。——瑜伽師地論，閱文可知
那麼我們講這四種緣，因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣，第一種是因緣是因是說的如來藏中的自類種子，後面三種都是緣，把因緣和在一起講，或者如我們前面所講，因也可以是緣，這樣就是四緣的由來，但是名義上，也可以改變一下，第一種因緣我們可以說叫做“
親因
”，是這個現象存在的根本因，比如眼識生，眼識種子為親因，第二種等無間緣可以叫做“
誘緣”
前面的識能夠誘導或者開闢使得後面的識不斷的生起，所緣緣可以說為
“知緣”
因為心識為能知，心識認識的物件為所知，乃至心識本身亦是所知物件故，增上緣也可以稱為“
勝緣”
他能夠輔助這個色心產生故，這樣的情況下大家記憶就比較方便了
地藏菩薩本願經講習
——-感恩地藏菩薩加被，我們昨天晚上說了四緣，需要強調一點所緣緣，所緣緣分親疏，親所緣緣是說的心所，疏所緣緣可以是心也可以是色法，是心比如說意識對於眼識的了知，眼識作意識的疏所緣緣，那麼也就是說所緣緣包括了心，心所和色法物質的。那麼從心法上來講四種緣都有的，比如耳識，耳識需要如來藏中耳識的種子，對種子生現行耳識來講為因緣，耳識生需要前耳識作後面聽覺耳識的開導依也就是等無間緣，前耳識滅後耳識方生故。耳識生需要有淨色根，大腦中負責耳識的部分乃至說外在的浮根塵，就好像蒲葉一樣的耳朵完好，這就是增上緣，耳識視覺生有所了知的物件種種聲音，種種聲音為疏所緣緣，耳識的心所，比如遍行心所，作意，觸等為親所緣緣，這樣聽覺就產生了，總而言之心識的現行必定有這四種緣的，乃至阿賴耶識也有四種緣，阿賴耶識自種為因緣，阿賴耶識自種流注為等無間緣，意根為阿賴耶識的增上緣，阿賴耶識所了別的根身，器界，種子為所緣緣，區別只是說阿賴耶識自體為真如，非因緣非自然性。
心法是如此的，色法也就是物質的確沒有等無間緣和所緣緣，沒有等無間是因為沒有前面物質作後面物質色法的開導依，雖然物質是無常，但是這個桌子在沒有壞之前始終是這個桌子，不和心法一樣，實際上前面心念已滅故，才可為後面心念產生騰出位置作開導依也就是等無間緣。物質的色法也沒有所緣緣，物質不會了別境界以及自身故，那麼就說心法必然有四緣，而物質色塵等唯有因緣（定須眾生乃至個體阿賴耶識種子自變或者共變）和增上緣（比如桌子的產生需要工人設計員等為增上緣）
所謂定須如來藏中種子為因緣，比如我們這個時代的共業大家都有手機能夠使用電子產品，這是因為我們如來藏中皆有這樣的種子，科學家發明而已，好比浪潮湧現，浪潮就會有浪尖，可是浪尖是因為有浪潮，離開群體那裡來的出類拔萃的個體？
那麼所謂緣實際上就完全可以被這四種所包含，一切存在所需要的條件都可以被這四種所概括，那麼緣我們講完了，有因有緣那麼就會產生什麼？產生果！果又是怎麼劃分呢？果，成果，結果，好比說我們想吃粥，我們有會作粥這個技術（種子），然後我們用米用水放點青菜末加上鍋和火煮出來青菜粥，青菜粥就是果，同樣的道理，十因四緣就會有結果，那麼這個果怎麼來劃分？怎麼來講？一切果主要是五種，分別是異熟果，等流果，離系果，士用果，增上果
第一種是異熟果
，異熟果的定義是說的有漏的，漏就是煩惱，但凡是沒有斷除煩惱的眾生，不管他們造善還是造惡，就會有種子埋藏在如來藏中，好比人學習繪畫，學會了，那麼將來這個種子遇到合適的緣，比如造了惡業，這輩子成為狗狗，從狗狗這個形體來說增上緣就是狗爸爸，狗媽媽，狗狗本身也是如來藏中有這種種子的緣故（因緣），狗狗有了知的境界所緣緣，狗狗有心念等無間緣。但是所招自相續異熟生無記，為什麼一定要說無記呢？因為造作的時候有善惡，比如他造作妄語誹謗因果成為狗狗，這是惡業，但是我們不能夠說狗狗是惡，狗狗的果報，乃至獅子老虎窮人富人本身這些果報也不能夠說惡，沒有窮人就惡，富人就善的說法，果報完全是無記的，正因為這樣所以聖彌勒菩薩說，果報是無記性的
第二種果叫做等流果
，唯識，所謂等流果，謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。比如我們大家能學正法，而學喇嘛教密宗的學喇嘛教，為什麼我們一遇到正法就覺得好？為什麼他們一遇到人家吹牛上師有大神通就不管對不對就信了呢？今天一個愚痴人反駁我以前在知乎上批駁喇嘛教密宗的文章，我當時說那些“活佛”有神通非你們眼見為實，這個愚痴人洋洋灑灑寫了幾百字不服，最後說一句，“這些都是我朋友看到的”！為什麼會這樣，這就是等流果，因為我們不是這輩子才開始學習正法的，他們也不是這輩子才和邪教相應的，這樣就叫做習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。
第三種叫做離系果
，唯識，所謂離系果者，謂無漏道斷障所證善無為法，無漏就是說斷除煩惱，沒有煩惱就叫做無漏，也就是說學習佛法，聞思修戒定慧等，斷除煩惱，煩惱就是障嘛，斷除煩惱當然稱為斷障，斷障也就是斷除無明，無知無明就有煩惱，斷除無明就能夠親證無漏道果，所謂初果乃至四果，乃至我們講大乘的開悟，眼見佛性，乃至成就登地果位，初果乃至更高果位，皆是說斷障所證善，這也是果，果位當然叫做果，但是是遠離煩惱生死的故名離系果，離三界系故
第四種叫做士用果
，唯識說，士用果者，謂諸作者假諸作具所辦事業。比如我們製造手機，科學家發明創造出來，繪製圖紙這個叫做作者，可是隻有作者顯然沒有辦法制造手機，還需要時代發展到今天，種種礦物利用，比如有電晶體，有鋼材，有車床工具等等，這樣叫做假諸作具，然後手機制造出來，叫做成辦事業，也就是說所謂的科技的，醫藥的，凡是被製造的，製造出來的都屬於士用果，乃至我們說寫文章等也是的
第五種叫做增上果
，唯識說，增上果者，謂除前四餘所得果。也就是說除去上面四種之外其他的果，比如說什麼呢？比如說我們大家的共業，我們大家的共業導致現在社會比較良好，不像刀兵劫來了一樣的慘不忍睹，這個時代，這個和平的大環境，這種法治社會的普遍惠及這個時代的人們，這樣的果叫做增上果！反之也是如此，比如大家出生在刀兵劫，那麼我們都各自逃難吧，乃至飢謹劫，我現在不是來給大家講法，我肯定第一句話說，諸位菩薩，有糧否？吃飽我才能講啊，不然鍵盤我都敲不動的啊，對不對？這樣的果叫做增上果
這五種果，人類能夠從因看到果的只有一種就是士用果，比如說人們在設計圖紙的時候其實對於將來的產品是個什麼樣子已經能夠比較清楚的認識了，除去士用果，其他的果人類多不容易從因見到果，比如異熟果，大家正看著小偷愉快的吃雞呢，誰能見到他將來的果報？乃至等流果，你又怎麼確定他過去世的習氣？離系果，何種修行得何果，乃至阿羅漢站我們面前我們，又沒有寫在臉上，我們咋確定？增上果也是如此，為何這個時代的眾生會有如此共業？所以人類能夠從因見到果的，唯有一種士用果也。再強調一點，離系果是出世間聖賢才有的，凡夫俗子是沒有的，凡夫俗子有的只是異熟果，等流果，士用果和增上果。
地藏菩薩本願經講習
——-感恩地藏菩薩加被，我們今天開始講地藏菩薩本願經中卷，
原文----爾時普賢菩薩摩訶薩白 地藏菩薩言：『仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。』
這個時候我們的
普賢菩薩摩訶薩
就誠懇的對地藏菩薩摩訶薩講到，我們的普賢摩訶薩，這裡普賢，是說的人法，也就是一切菩薩上首，所謂上首就是最前面的，普賢菩薩代表著行，一切願，一切智，一切悲都必須要行，乃至我們說世間上，我們有個偉大的計劃，幹大事，也要行動起來啊，不行動這有何意義呢？不是痴心妄想嗎？所以普賢菩薩為一切菩薩之上首，普賢梵語是三滿多曼陀南，翻譯成為漢語是遍吉，所謂普遍的吉祥，賢是說的賢明、賢德。賢明、賢德才會吉祥啊，所以普賢就是遍吉，普賢菩薩是一生補處的菩薩，十地菩薩，從初地到十地，每一地有三心，所謂，入地心，滿地心，出地心，有些也說入滿極三心，普賢菩薩是十地法雲地極地，也就是說十地出地，最後身菩薩摩訶薩，十地極地菩薩，有些經典講等覺菩薩，妙覺菩薩，等覺菩薩是說的十地入地或者是住地菩薩，妙覺菩薩是說的十地極地菩薩，十地菩薩能夠對於十方如來所有總持，也就是陀羅尼門，一切三摩地行，皆能承受，故名普賢，如來所說的無量無邊無數的大法，此菩薩的智慧就好像虛空容納一切世界一樣的都能夠容攝，故名普賢，所有的一切菩薩修行十度萬行全部都修行圓滿，故名普賢。
普賢兩個字也表示說此菩薩能夠圓滿毗盧遮那果海，什麼叫做毗盧遮那？毗盧遮那是說的第八識轉為無垢識，成就法身，法身佛就是毗盧遮那，能夠圓滿毗盧遮那就意味著成就一切種智，能夠成就一切種智故名普賢，也稱為能夠圓滿行海而成就毗盧遮那果海，實際上普賢兩個字也表示了一切法一切眾生，為何？因為一切法一切眾生莫不是如來藏所顯現故，各個當體真如法性，這個真如法性就由一切法存在而顯示，由一切眾生行來去止而顯示，六根門頭放大光明！當體如來藏既是常遍純善清淨，故一切法一切眾生當體所顯示的如來藏也就是法性，即是普賢，普賢即名如來藏，眾生各個如來藏中，含藏有無漏善法種子，這不是科學家發明的，也不是上帝恩賜的，更不是自然產生的，是眾生如來藏體即真如，無始以來本具如來智慧德相，只是被煩惱所染汙遮蔽，這就是本性普賢，從這兩點來說，普賢是誰？就是你啊！只是你不識而已！
識得又如何？藥山禪師說，高高山頂立，深深海底行，也就是說從聽聞大乘佛法，開悟如來藏，也稱為開悟圓理，通達真如清淨，轉依如來藏的清淨本性，發菩提心，然後遍觀一切存在之性，一切存在之相，這樣是信解位的普賢，解行位以上，遍觀一切存在之法性，修六度波羅密為普賢，總而言之，從真見道實證如來藏到智證遍行真如，依根本智，根本智就是親證如來藏而得到的智慧，引發後得智，在萬事萬物上現觀中道性，乃至說成為地上菩薩，修道種智，整個過程都是真切的行，向毗盧遮那頂上行去，故名普賢
十地普賢大士如我說的第一段所言，到十地以後，成為十地菩薩以後，從無緣大慈同體大悲生起三輪不可思議神通變化教化眾生，普遍利益一切眾生，故名普賢，我後面這兩段是說的從一切異生至佛，皆名普賢，所謂心佛眾生三無差別故。
這個時候我們的普賢菩薩摩訶薩大慈大悲就誠懇的請問地藏菩薩摩訶薩，仁者，所謂這裡的仁者是說德行高超的，請您為天龍八部以及四眾，這裡的四眾是說的佛門四眾，所謂比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，前兩個屬於出家的，後兩者屬於在家學佛的，比如末學就是優婆塞，在家居士，並且呢，也為未來現在一切眾生，說娑婆世界以及我們這個地球造了惡業的眾生，將來下地獄了，下地獄就是惡報，但是這些眾生未必清楚的知道這樣的惡報到底是如何的情況，如何的慘痛，所以請您說明，使得他們能夠了解到這樣的惡報是怎麼樣的慘痛，因為了解這樣的惡報的關係，而不去造相應的未來受惡報的惡業。
原文---地藏答言：『仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事
。
地藏菩薩摩訶薩就回答到，仁者，這裡的仁者當然是說的普賢菩薩摩訶薩，普賢菩薩摩訶薩肯定德行高超，不同凡俗，亦是諸菩薩摩訶薩的代表，我是說的地藏菩薩摩訶薩，我今天承佛威神，承佛威神是說的佛說法，這本經是佛講的，佛是三界至尊，無比威嚴，眾生在佛前，不能造次，佛說講法只能深信，在佛前講法，都需要受到佛的加持，受佛加持故名承佛威神，沒有受佛加持，是不能在佛前想講什麼就講什麼的，也表示受佛意而說，佛的許可而講，這樣叫做承佛威神。然後以及大士之力，這裡的大士是說的普賢菩薩摩訶薩，為什麼要及大士之力？因為普賢菩薩摩訶薩代表著行。為什麼上卷講了地藏菩薩發願，中卷要普賢菩薩摩訶薩第一個來發問？因為有願才有行，有行必然有願，有願無行是空願，有行無願是無意義的行，正因為這樣，所以講完地藏菩薩的願接著就是普賢菩薩摩訶薩請問，這裡要說及大士之力，因為承佛威神，並且及大士之力，所以地藏菩薩摩訶薩，略說地獄的名號，也就是情況，略說是因為地獄的情況實在是多樣，實在是苦難太多，沒有辦法詳細說，地獄是受苦的地方，當然是罪報惡報，所以稱為罪報惡報之事
原文——-仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。
仁者，閻浮提東方有山，前面講的是鐵圍之內是地獄，也就是講地球以內，地幔地殼包裹著的，這裡說東方有山。也就是地獄在這個太陽系不止一處，不止說地球的內部，還包括了這個地球的東邊，我們一般講東邊是說的太陽的方向（實際上地球是不斷轉動的），所以這裡不是說的太陽的方向，應該是說的冥王星，海王星星球的地方（火星內部沒有地獄，木星內外也沒有，土星內外也沒有），那裡幾乎沒有太陽光，表面沒有太陽光，而內部是非常熾熱的，從表面看，是不是無日月光？很多佛經講山鐵圍山，未必是說的大山，是說的被某種地質結構或者是流星等包圍的區域，為了方便解釋給當時的人聽，故名鐵圍山。
地藏菩薩本願經講習
——感恩地藏菩薩加被，好的，我們接著講地藏菩薩本願經，這個時候地藏菩薩摩訶薩就開始詳細的介紹地獄中有那些具體的地獄，
原文---有大地獄，號極無間， 又有地獄，名大阿鼻，復有地獄，名曰四角， 復有地獄，名曰飛刀----
首先是最慘痛的地獄也就是無間地獄，關於無間地獄，地藏菩薩已經在前面講得很清楚了，受苦無間斷，在這個地獄中從始至終都在受苦，就沒有片刻不受苦的時候，形量無間，一個罪人進去就眼見自己身體充滿整個地獄，每一寸肌膚都在受刑罰，刑具無間，這麼多的刑罰，沒有一個時間是少一種兩種的，受苦平等，任何人不論貧窮貴賤，下墮無間地獄都是平等的受苦的，生命無間，不會死亡，沒有說死亡了躲避刑罰的可能，唯一隻能夠是億萬劫數，罪報受盡，方可出離。又有地獄，名大阿鼻，所謂大阿鼻地獄是在無間地獄裡面的地獄，不單單說外城的那些苦，這個阿鼻地獄眼耳鼻舌身無時無刻不在受苦，阿鼻地獄的慘痛就在於眼睛睜開，就見到種種可怕的夜叉惡鬼，恐怖的景象，如果閉上，那麼什麼都不見，就有無量的恐懼，在呼吸上來講，如果呼吸氣體就是黑煙，毒氣，猛火炙烤，如果不呼吸，就氣息不通，悶絕的同時又死不掉，在味覺上來講，進口吸氣就成為種種寒冰，凍裂身體，吐氣，就會形成種種猛火，然後把內臟全部燒燬。。。。。總而言之，眼耳鼻舌身無一時一刻不是在受大苦惱的
復有地獄，名曰四角
——這種地獄就好像一個高壓鍋一樣的，四角是說的四維，四維是說的長寬高加上時間，並不是說四面牆，四維空間是立體的，也就是說一旦罪人下墮到這個四角地獄，是沒有辦法出離的，時間上每一個時刻都在受苦，上天無路下地無門，從四面八方冒出猛烈的火焰，全方位多角度立體的受火燒，故名四角地獄、
復有地獄，名曰飛刀
，所謂飛刀地獄，罪人下墮到這樣的地獄中，就成為了一個點，從四面八方飛出來鋒利的刀刃，然後罪人就頃刻之間，身中無數的刀具，鮮血不斷的噴湧出來，不斷的蠕動，一會兒死掉之後，業風一吹，又活過來了，繼續在這樣的地獄，被種種鋒利的道具穿刺，受這樣的大苦惱，為什麼如此呢？主要是在人中的時候，種種言語誣陷別人，乃至說毀謗正法
原文---復有地獄，名曰火箭，復有地獄，名曰夾山，復有地獄，名曰通槍
有地獄稱為火箭地獄，箭，又名矢，是一種藉助於弓、弩，靠機械力發射的具有鋒刃的遠射兵器。這種箭不單單說前面有鋒刃也就是箭頭，箭頭還是燃燒的，下墮這樣的地獄，罪人被吊起來，然後無量無數的惡鬼，從四面八方發出火箭，頃刻之間，罪人就成為了刺蝟一樣的，血還沒有來得及流出來，火焰燒起來，就被燒焦燒爛掉了，這樣的地獄故名火箭地獄，之所以下墮這樣的地獄還是因為兩舌，惡口乃至殺生等所招感。
復有地獄，名曰夾山
——-什麼叫做夾山地獄，是把罪人放置在兩座大山中間，起初罪人就跑，不管怎麼樣跑，跑不出去，極度恐慌的情況下，發現兩座大山，乃至四面的大山向中間他的位置靠攏，靠攏擠壓，於是罪人就成了肉餅，血液等從岩石中滲透出來
復有地獄，名曰通槍
——什麼叫做通槍地獄，槍是一種兵器，是由利刃加棍棒組成的長柄刺擊兵器，外形與矛相似，柄長於刃，也就是說這樣的地獄，罪人被捆綁在一個木樁上，或者被吊起來，夜叉惡鬼等手握槍，一聲令下，這些夜叉惡鬼就拿這槍對罪人亂捅亂刺，並且每一次刺殺，都或者從胸口穿刺到後背，或者從臉部穿刺到後腦勺的，這樣叫做通槍地獄。
原文----復有地獄，名曰鐵車，復有地獄，名曰鐵床， 復有地獄，名曰鐵牛
什麼叫做鐵車地獄，鐵車地獄是在一種極度炎熱的地方，就好像一個大工地一樣的，種種罪人，每一個罪人都必須要拉一種滿是烈火的鐵車，沒有吃的沒有喝的，周圍的夜叉都拿著刀，拿著鞭子，走得慢了，就用鞭子抽打，如果因為太痛苦太虛弱的關係，還是走得慢，就用刀砍殺，整個地獄四處都是屍體，不一會兒業風一吹，這些屍體又活過來，繼續受這樣的苦
復有地獄，名曰鐵床
——什麼叫做鐵床，鐵床類似我們睡得床，但是更像的是我們現在所謂的燒烤架子，把罪人捆綁在這樣的架子上面，全身赤裸，夜叉惡鬼就在下面生火，火就燃起來了，罪人受不了這樣的苦，就開始蠕動，哭喊，但是因為捆綁的關係，被鐵絲鐵繩牢牢的綁住的關係根本掙脫不了，從大聲的哭喊到後來油脂分泌出來，逐漸的悄然無息了，所以這個地獄一天到晚都是充滿濃煙以及油脂燒焦的味道。
復有地獄，名曰鐵牛
——-這個鐵牛地獄跟鐵車地獄有點類似，但是是三五個罪人為一個小組，周圍的夜叉等手拿者刀劍，鞭子等，叫這些罪人驅趕鐵牛，這個鐵牛怎麼那麼容易動呢？當然是不動的，不動的情況下這些夜叉就拿著刀劍劈砍這些罪人，鐵牛動起來，鐵牛就會噴火，發了瘋一樣的，亂撞亂踐踏，這些罪人或者被燒死，或者被踩成了肉餅了
原文---復有地獄，名曰鐵衣， 復有地獄，名曰千刃，復有地獄，名曰鐵驢
復有地獄，名曰鐵衣
——鐵衣是一件衣服，罪人到裡面去就給他穿上這樣的鐵作的衣服，穿上去了之後，太沉重了就動不了，想跑是不可能的，然後夜叉惡鬼等就開始燒衣服，放火燒這個鐵衣，這個鐵衣逐漸的就燙起來了，罪人就在裡面亂撞，哭喊，叫喚，然後鐵衣就燒得通紅，從空隙的地方就冒出來煙，乃至說流出來油脂，這個叫做鐵衣地獄，有些解釋說是從天而降披在罪人身上，也可以是這樣的，後面的操作都是一樣的。
復有地獄，名曰千刃
——-這個地獄是把罪人驅趕到開闊的地方，罪人都你看我，我看你，不知道什麼意思，一會兒從地裡面就冒出來無數的尖刀，有長有短的，長的直接從罪人的腿部或者是臀部穿刺到腦部，乃至從腦部穿刺出來，短的從罪人的腳心穿刺到腳面，總而言之，還來不及叫喚，來不及呼喊，再看的時候，就是一片刀劍的森林，裡面密密麻麻的掛滿屍體，血流成河，慘不忍睹。
地藏菩薩本願經講習
——感恩地藏菩薩加被，原文——-
復有地獄，名曰鐵驢
——什麼叫做
鐵驢地獄
？我看網上的解釋都是錯的，說的是什麼會噴火的鐵驢，地獄可沒有那麼簡單，這裡的鐵驢地獄，還有個稱呼叫做
鐵磨地獄
，過去用石磨來磨豆漿，磨花生醬，就是把豆子泡好了，然後放在上下兩層的石磨中，上層有一個洞也叫做磨眼，豆子進入磨眼，小的石磨，人就用手來旋轉石磨的柄，上下兩個石磨不斷的摩擦，加水進去，豆子就被磨成了豆漿和豆渣的混合物，然後擠壓豆漿都出來了，豆渣就拿去餵豬。比如要磨大量的糧食，比如要磨米，磨面，磨大量的豆子，人的臂力肯定是吃不消的，這樣的情況下就用到驢，把這個驢眼睛遮住，把磨柄套在它身上，驅趕它，它就圍著大石磨轉動，人不斷的新增米，豆進磨眼，就能夠磨出來大量的需要的米粉，麵粉，豆粉之類的
那麼這個所謂的鐵驢地獄，也稱為鐵磨地獄是個什麼情況呢，和人間石磨是一個道理，不過是一個很大的鐵磨，並且鐵磨的動力來源於鐵驢，地獄的夜叉餓鬼也就是地獄的獄卒把罪人架起來，然後把罪人的腳先塞進這個鐵磨的磨眼中，在鐵磨的出口的地方，也就是接粉碎物的支出來的地方放一個桶，這個時候讓鐵驢轉動起來，這樣罪人的腳就被磨得粉碎，罪人不斷的哭喊，不斷的掙扎，看著自己的腳成為了肉醬，這個肉醬就流到這個桶裡面去，然後獄卒不斷的把罪人的身體向磨眼壓，也因為向心力的關係，接著是罪人的腹部，身軀不斷的磨碎成為肉醬，然後是上胸，最後是腦袋都會被磨成肉醬，整個過程，到最後腦袋被磨成碎骨血肉混合物之前，罪人是看到自己的身軀成為肉醬的，最終成為了一桶肉醬，這桶肉醬，被放在一邊，過一會兒，業風一吹，又復活過來，接著受這樣的大苦。
那麼現代人下墮鐵驢地獄是不是鐵驢作為動力呢？不是，現代人下墮這樣的地獄是電動的，搞不好還是核動力的，地獄不也是唯心所現，唯識所變嘛，總而言之就好像絞肉圓子一樣的，不會太快，因為本質是身心的雙重摺磨，之所以要先把罪人的腳放進磨眼，也是要他親眼看到自己的身體逐漸的成為肉醬。
原文-----復有地獄，名曰烊銅，復有地獄，名曰抱柱， 復有地獄，名曰流火，復有地獄，名曰耕舌。
復有地獄，名曰烊銅，烊就融化的意思，烊銅就是說融化的銅液，溫度大概是一千五百多度，這個地獄，把罪人押進去，然後就捆在旁邊的柱子上，用鐵鏈捆住，周圍的夜叉惡鬼等用那種大扳手一樣的東西，罪人的對面就是熔爐，熔爐裡面就是滾燙的銅，銅已經被高溫燒成了液體了，時不時的濺出來一點，啪啪的響，罪人被捆綁住，夜叉就拿那種大扳手把嘴巴撬開，一個夜叉就用特製的勺子，從熔爐裡面盛出來滾燙的烊銅，然後給罪人灌進嘴巴里面，頃刻之間，罪人就腸穿肚爛了，這個烊銅遇到低溫就凝固，然後就從肚子裡面冒出來了。。。。
復有地獄，名曰抱柱
——-抱柱地獄，一般是懲罰那些姦夫淫婦的，比如喇嘛教密宗那些“活佛”不是很喜歡男女雙修嘛，這個是為他們特製的，是一箇中間空的銅柱，然後這個罪人就看到自己希望行淫交合的物件，比如男性看到赤裸的美女，女性看到英俊的赤裸的情夫，就好像在等待她他們進前行淫一樣的，當他們真的抱上去準備行淫的時候，雙手雙腳就被捆綁住了，捆綁在這個中空的銅柱上了，這個時候銅柱中間就開始生火，火是在銅柱中間燃燒的，一會兒銅柱就被燒得滾燙，他們就呼天搶地的哀嚎，肉皮開始被燒爛，銅柱被燒紅，乃至內臟等都被燒焦，最後就剩下一張黑漆漆的皮，火停了，就剝下來，放在一邊，業風一吹，又活過來了，接著受苦
復有地獄，名曰流火
——什麼叫做流火地獄，流動的火焰，這個火焰怎麼流動呢？其實所謂的岩漿，在人間的時候，我們也可以看到火山，活火山裡面有流動的岩漿，看起來這個岩漿就好像水一樣的在流動，這樣的地獄把罪人直接驅趕進去，罪人當然想活命的，就站在岩漿中有一點點岩石的上面，要是沒有站穩，一下子掉到岩漿裡面，頃刻之間，就灰灰湮滅了，整個人剎那就成為一縷青煙，也有站穩的，這個時候旁邊的獄卒就用那種長刀，長矛，乃至刀槍去捅去刺，使得這樣的罪人最終還是落到岩漿裡面去了，直到這一批罪人全部被岩漿融化為止。之所以叫做流火地獄，還因為岩漿流動，跟周圍的岩石碰撞，就好像放煙花一樣的，濺起火花，所以也稱為流火地獄
復有地獄，名曰耕舌
——有一種地獄叫做耕舌，耕田大家知道把，要用犁，這個犁被牛拉著，然後打牛，牛就走，牛走的時候犁被拉著走，這樣一塊兒板結的地就被犁得很蓬鬆，方便栽種稻穀乃至小麥等等作物，地獄也有這個，不過不是為了種植，到這個地獄的罪人們，夜叉惡鬼等會把他們捆綁住，把他們的舌頭拉出來，你會想，人間的時候，舌頭就這麼點大，拉出來最多割掉跟耕田有什麼關係，不要急，這個地方是地獄，小小的舌頭會越拉越長，幾個獄卒向不同的方向拉動，不但越來越長還越來越寬，並且不會變薄，就好像扯麵片一樣的，逐漸的就越長越寬，變得很大，這個時候獄卒就帶著牛，帶著犁，開始耕了，是好幾個來耕，這個舌頭就被耕得血肉模糊，因為舌頭被拉出來的關係，又發不出來聲音，罪人只能夠是痛得淚水不斷的湧出來，這些就是在人間大妄語的，未證言證，乃至否定因果報應的罪人之下場。
原文---復有地獄，名曰剉首，復有地獄，名曰燒腳，復有地獄，名曰啖眼，復有地獄，名曰鐵丸
復有地獄，名曰剉首
——-什麼叫做剉首？剉同“銼”銼是一種條形的工具比如銼刀，金屬上面有刺，我們就用這種工具來銼，使得金屬比較光滑，乃至說木料不光滑，也是用這種工具反覆的銼，還有扁銼、圓銼、方銼、三角銼等等。
那麼所謂的剉首，是讓罪人蹲下來，或者坐下來，捆綁住，然後抬一張桌子過來，就好像火鍋用的桌子一樣的，中間有個洞，讓罪人把頭穿過這個洞，然後用卡子把頭卡住，這樣頭就不能亂動，獄卒就拿著這樣的銼刀，就開始銼頭，首先是麵皮被矬得稀爛，罪人當然哭喊，不過沒有用，麵皮矬爛之後，就矬頭骨，頭骨矬得粉碎，其實這個時候都開沒有死，還在擺動，接著矬腦髓，最終頭部就被矬得稱為一攤血水，這樣叫做矬首地獄，之所以這樣的地獄，在人中的時候吃種種傷天害理的食物造成的，比如吃活的猴腦等。
地藏菩薩本願經講習
——-感恩地藏菩薩加被，
原文----原文---復有地獄，名曰剉首，復有地獄，名曰燒腳，復有地獄，名曰啖眼，復有地獄，名曰鐵丸。
復有地獄，名曰燒腳
——-什麼叫做燒腳地獄，我們都是善良的人，確實接觸不到這個世界的眾生造惡是多麼的“多姿多彩”，有一種菜品，叫做活燒鵝掌，怎麼個活燒鵝掌呢，就是把活著的鵝，腳洗乾淨，然後在鐵板上刷好調料，對鐵板加溫，隨著溫度的升高，鴨子或者是鵝先是在鐵板上走來走去，溫度越來越高，就在鐵板上跳，周圍是圍起來的，怎麼也跳不出來，，一段時間所謂的鴨掌，鵝掌就被烤熟了，但是鴨子或者是鵝還是活的，就把腳剁下來，鴨子或者鵝就放一邊，等待死亡的命運
地獄也有這樣的特色，不過規模更大，更“精彩”，是一塊很大的鐵板，把這些罪人全部趕進鐵板上，周圍全部圍起來，鐵板事先也是刷好了油，罪人被趕進去之後，就在裡面打滑，然後鐵板加溫，這不是一個罪人兩個罪人，是一夥兒罪人，鐵板加溫之後，他們就在裡面走來走去，總想往邊上靠，可以邊上也很燙，溫度越來越高，他們就互相撕打，罪人之間就把同伴按在下面踩在同伴身上，為了讓其他的罪人成為自己的墊腳石，讓其他的罪人先死，就發生鬥毆乃至互相撕咬，血淋淋的事情，或者有踩在被燒死的屍體上往外跑，獄卒在周邊都是拿著刀斧的，上來一個直接劈砍就掉下去了，掉下去就成為其他罪人的墊腳石，其他的罪人又想往圍欄高出爬，最終溫度越來越高，不是被砍死就是被燒死或者被其他的罪人給打死。
復有地獄，名曰啖眼
——啖就是吃，這個啖眼地獄的特色有很多的鐵鷹，罪人進去之後，這些鐵鷹就俯衝過來，直接啄眼珠子，罪人就用手去護自己的眼睛，在護的同時，鐵鷹就啄手，乃至用鐵爪子抓手，然後這雙手就成為了白骨了，又用胳膊去護眼睛，鐵鷹依然是用嘴去啄，一塊一塊的血肉就掉下來，不一會兒胳膊也成了白骨，這個時候手臂的骨頭直接被啄掉，最後眼珠子被啄下來，為什麼會這樣？那些沒有正見，邪見深重的人，誹謗正法的就是這樣的果報，無目。
復有地獄，名曰鐵丸
——什麼叫做鐵丸地獄呢？這個地獄沒有吃的，什麼都沒有，罪人飢腸轆轆，然後就看到很多的烤雞烤魚烤豬，他們就衝上去，剛一碰到，就發現那裡是什麼烤雞烤豬，是夜叉惡鬼等把他牢牢的控制住，所謂的烤雞烤豬原來是燒得通紅的鐵丸，夜叉惡鬼等把他的嘴巴撬開，用夾子夾住鐵丸，這鐵丸大小不等，一般也不很大，從嘴巴灌進去，順著咽喉進去，嘴巴就冒出來濃煙，罪人受苦難耐，等到濃煙稍微消散，接著又灌進去鐵丸，一直到整個消化系統全部被燒爛為止。
原文--- 復有地獄，名曰諍論，復有地獄，名曰鐵鈇，復有地獄，名曰多嗔。』
復有地獄，名曰諍論
——什麼叫做諍論地獄，進入這種地獄之前，獄卒會給每一個罪人分配武器，分配好武器之後就把他們扔進去，扔進這樣的地獄，他們會嗔心深重，莫名其妙的非常的憤怒，看誰都不順眼，而且也有變化的場景，比如飢餓的情況下，看到吃的，比如淫慾的情況下，多個罪人看到淫女，為了這個吃的，為了淫慾的滿足，互相看不順眼，互相搶奪，於是拿起武器，互相搏殺，大家相互劈砍，種種殘肢散滿整個地獄，血流如河，直到搏殺到最後一個，假如有最後一個活下來，他會進入下一個場合，在下一個場合被殺死。
復有地獄，名曰鐵鈇
——鈇就是鍘刀也，比如我們看包青天的電視劇，狗頭鍘，虎頭鍘，這裡也有，各式各樣的，大小不等，這裡之所以有大小不等的，並不是說直接就把腦袋鍘掉，這裡是先用小的鍘刀，把腳鍘了，罪人在地上痛得打滾，然後獄卒抱起來，把腿鍘掉，接著腰斬，如果還沒有死，然後才鍘頭，就好像我們鍘中藥一樣的，最終罪人就成為了一節一節的，整個身體就分崩離析了
復有地獄，名曰多嗔。
——-多嗔地獄，這些罪人在受這種罪的時候，獄卒把他們趕到這樣的地獄，他們會非常的憤怒，憤怒的同時無法抑制，不止是氣得七竅生煙，簡直是不能自抑，那麼不能自抑會怎麼樣呢？會把自己的頭往牆上撞，會撕扯自己，把自己的心肝脾肺腎都撕扯出來，乃至硬生生的把自己的胳膊拔掉，把自己的喉嚨撕扯掉，把自己的眼珠子給挖出來，舌頭拔掉，如果有其他的罪人，他們會互相撕打，肢解其他的罪人，越是憤怒越是難以自抑，肢解別人，最終自己把自己肢解。
地藏菩薩本願經講習
——-感恩地藏菩薩加被，我們接著講地藏經，
原文更有---叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄。
首先來說
叫喚地獄
，什麼是叫喚地獄，這個地獄有很多的大鍋很大的那種，乃至說有很大的甕，鍋，我們一般家庭的鍋一般來講都是口和底部一樣大的，比如蒸鍋等，或者說是炒菜用的鍋，甕是一種陶器，這種是口比較小，而甕的腹部比較大的，在這樣的地獄中有很多的大鍋或者是大甕，用來幹什麼呢？用來煮湯，一種情況是用來煮湯，把罪人捆綁在這樣的大鍋中，然後獄卒就開始生火，其中的水溫度越來越高，這樣罪人就開始叫喚，逐漸的下身被煮熟，乃至上身被煮熟，不停的叫喚，到最後就沉下去，面上浮著厚厚的一層油脂，這是一種還有一種是廣口的鍋，裡面是沸騰的油，直接把罪人扔進去油炸，然後用鐵籠子把鍋口罩住，罪人就在裡面撲騰，叫喚，逐漸的被炸熟，沉下去，就成為了焦炭。
拔舌地獄
——-把罪人捆綁起來，然後獄卒用類似我們見過的大鉗子一樣的把嘴巴鉗開，再用銳利的鐵鉤，把罪人的舌頭勾出來，鐵鉤前面非常鋒利的緣故，直接就鉤在舌根的部位，然後獄卒奮力的拔出鐵鉤，這樣的話，舌頭直接被拔出來，血噴湧而出，這就是生前造極重口業所導致的惡報。
糞尿地獄
——這是一個大池子，很大的那種，池子中不是水更不是油，而是糞便屎尿，並且是沸騰的糞便屎尿，溫度相當高，臭氣熏天，令人作嘔，獄卒把這些罪人直接拋進這個滿是沸騰的糞尿池中，池子很深，幾乎是爬不上來的，就算有爬上來的，獄卒用刀斧等驅趕下去，或者直接劈砍，使得罪人一直在這種糞尿池子中，最終死在裡面，和糞尿融為一體。
銅鎖地獄
——-這種所謂的銅鎖是一種特製的器具，能夠把罪人的脖子鎖住，罪人怎麼樣掙扎，怎麼樣解開都解開不了，銅鎖前面是鐵鏈，鐵鏈前面是車或者是鐵馬等，獄卒在前面開車或者騎馬，速度很快，罪人被拖拽，罪人根本站不起來，就這樣好像拖一個東西一樣的，拖拽而行，並且這個路也不是光滑的，是佈滿了種種尖銳的石頭的，一場拖下來，罪人全身無一處有完好的面板，四處都是血跡，幾乎脖子都被扭斷乃至因為撞到阻礙物的關係，硬生生被拉扯斷了，頭和身體分離了。
原文----火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄
火象地獄
——-把一大夥罪人全部驅趕到開闊的地方，罪人站在那裡不知所措，就這樣一會兒功夫，有很多的火象突然狂奔出現，這些火象都對著罪人吐火，罪人就逃跑，但是根本跑不過這些火象，那麼就直接被燒死或者說直接被這些火象，象群踩踏成為肉餅，這種火不是一般的火，一旦被這種火燒著，頃刻之間就成為焦炭，乃至說踩踏就如一般人說的踩蟑螂一樣的，內臟腦髓等濺得四處都是。
火狗地獄
——這種地獄，不是說有噴火的狗來追逐罪人，是首先獄卒用大鐵叉子，直接從罪人的胸膛或者後背穿刺過去，這樣罪人還在扭動，就放在火上不斷的燒烤，這樣正面反面的不斷燒烤，罪人的肉體就熟了，熟了之後就取下來，拖出去，直接把屍體拿去餵狗，這些狗非常兇猛，看到屍體就狂奔上去，幾下子就吃完了，不久業風一吹，這些罪人又活過來了，反覆受這樣的苦，要經過數千億的時間
火馬地獄
——-這個地獄中有很多的馬匹，這種馬匹渾身都是火焰，罪人被放進去，這些馬匹看著罪人就追趕，凡是靠上去的，乃至說靠近的，都被火焰所吞噬，直接被燒成焦炭，又或者被馬匹踩踏而死，類似前面的火象地獄，區別只是說，這個地獄火馬速度更快，罪人更膽戰心驚，乃至在膽戰心驚的同時死於非命。
火牛地獄
——-這個地獄的鐵牛也是渾身冒火的，看見罪人也是瘋狂的追趕，這些牛的牛角上都綁有鋒利的刀刃，牛用角去牴觸罪人，罪人的身體被前面的刀刃穿透，掛在牛角上，乃至能夠反覆的穿透多個罪人，然後火牛奮力的甩動，凡是看到活著的都這樣牴觸，乃至踩踏，直到所有罪人被全部燒死，殺死或者被踩踏而死
火山地獄
——-火山地獄，這個地獄全部都是山，類似我們說的丘陵地帶，這些山也不高，不過山上全部都是火，罪人被帶進去的時候並沒有火，等到受罪的罪人集齊了，這些山全部都變成了火山，從山腳向山上燒，罪人全部被活活燒死，在燒死之前，他們會奮力的攀爬，火焰就順著他們的攀爬越來越向上燒，直到整個山成為火山，他們也就葬身火海了。
火石地獄——-這個地獄是說的，獄卒把石頭燒得滾燙，然後鋪上一層，把罪人脫得乾淨，讓他們赤身裸體的躺在上面，肯定沒有人願意躺，這個時候獄卒就用大的滾燙的石頭壓上去，這個大石頭是可以移動，摩擦的，這樣罪人就被燒爛並且磨成了黑色的肉粉了，
原文----火石地獄，火床地獄， 火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄
火床地獄
——-跟前面說的鐵床地獄類似，但是這個地獄跟鐵床地獄實際上是有區別的，鐵床地獄是類似燒烤，這個火床地獄直接就是火，火中有一個火床，是把罪人直接扔進去，用鐵鏈四周固定在床上，熊熊烈火燒得啪啪響，鐵床地獄畢竟還有個加溫的過程。
火梁地獄
——-火梁地獄是一個房子，房間，罪人首先被捆綁在房樑上，這個時候整個房間燃燒起來，罪人受兩種罪，第一種是說的被煙燻得受不了，第二種隨著火焰越來越猛烈，直接被燒焦