茅山尋寶丨茅山頂宮內的石井欄，一塊普通的井口石頭，為何被茅山道士視為鎮山之寶？

在茅山九霄萬福宮內，陳列著一塊南北朝年間的

石井欄

，欄高0。63米，口徑0。88米，底徑1米。此井欄表面斑駁多孔，系赤褐色火山石質地（俗稱麻石）。

石井欄被完好儲存，為避免和空氣直接接觸產生腐蝕，石井欄用玻璃罩起來儲存。茅山道士經常對外玻璃進行擦拭清洗，可以看出對石井欄十分珍惜愛護。

一塊普通的井口石頭，究竟有何價值，為何茅山道士們會如此看重它？

這要從它悠久的歷史說起。

清乾隆五十年（1785年）在句容城北宋營署發現了一處梁代井，上有銘文七行，銘文是：“梁天監十五年太歲丙申，皇帝愍商旅之渴令，乃詔茅山道士水若作井及亭十五口。”欄高二尺，上圍七尺，下圍九尺，字跡模糊，筆意似《痊鶴銘》，現存學宮（見清光緒《句容縣誌》）。從上述可知，此井欄是由茅山道士奉詔置辦的。可惜於1922——1924年間由賈人賣給了日本京藤井氏。

1981年夏，在茅山道院玉晨村一位村民家中又發現了梁代井欄和銘文，上刻道：

“此是晉世真人許長史舊井，天監十四年冬開始，十六年安欄"

。

銘文中記載的許長史原名許謐，東晉時丹陽句容人。曾做過晉朝的“護軍長史”等官職，因此稱許長史。許長史年少知名，博學有才章，儒雅清素，其雖外混俗務，而內修真學，行上道，後為潛心修道歸隱茅山。

許長史在茅山修道期間，為道教的發展做出了卓越貢獻，從東晉中葉到南北朝初年，道教出現了一個革新的浪潮。在南方以東晉道士楊羲和許謐、許県創作上清經為標誌，創立了一個新的道教派別——上清派。因此許長史被尊為道教上清真人，上清派第三代宗師。

據《茅山志》載：在茅山的道觀中，玉晨觀的歷史最為悠久。晉時楊羲和許謐、許県相繼在這裡建館修道，南朝梁武帝為陶弘景又在此處重建館修道，名為朱陽館。北宋祥符初年改名為玉晨觀，此名一直延用至今。明弘治《句容縣誌》載：“許長史井在茅山玉晨觀內，尚書徐鉉有銘，趙世炎有詩。”井欄銘文中的“許長史舊井”即指上述的“許長史井”，此井欄就是安置在許長史井上的。

根據井欄上銘文的記載：井欄是在天監十六年被安置在許長史舊井上，

那井欄是被何人安置，銘文又出自誰手呢？

經過對比後發現，井欄上書寫的銘文，與《痊鶴銘》原拓本在時代、字型大小、書寫風格上，皆十分相似。

《痊鶴銘》是六朝著名的摩崖石刻，刻在江蘇鎮江焦山斷崖石上。其書法意態雍容，格調高雅，堪稱逸品，被尊奉為 “大字之祖”，是中國書法史上具有座標意義的傳世名跡，對於《痊鶴銘》的作者，千百年來始終爭論不休，這主要是由於銘文只書名號，未寫作者。

後經絕大數研究者和考據家研究，發現《痊鶴銘》的書寫風格與陶弘景十分相似。再加上當時他已解官歸隱道教聖地鎮江茅山華陽洞，時間、地點也大致吻合，所以後世都認為是出自陶弘景手筆。

現在茅山樑代井欄雖字跡多漫泐，但尚可辨認，書風與《痊鶴銘》十分相似。後經多方考證，確定此井欄銘文為陶弘景所書。

由此可以推斷，晉許長史在玉晨觀旁曾營宅煉丹，有煉丹井“陰陽”兩口。梁時陶弘景在許長史修煉處修造“朱陽館”，併為紀念上清派創始人之一的許謐而置井欄，親書銘文，放於許長史舊井之上。

清太平天國軍興後井欄下落不明。1981年5月，句容縣圖書館陳世華在茅山玉晨村一戶農民家中發現梁代石井欄，遂運回縣文化部門保管；1992年5月，經交涉送還茅山道院，現在九霄萬福宮內。

瞭解了整體的歷史脈絡，我們也發現了其價值所在，可以說這是研究陶弘景書法至為寶貴的實物資料，也可以說這塊石井欄是茅山上清派起源的見證者。

這也就不難解釋，為什麼茅山道士為何將其視為鎮山之寶了，它對茅山的價值和意義遠比我們想象的還要重大。