《素書》整理篇

Ps：《素書》我整理好了，讀書圈需要的朋友可以自取。

括號裡面為翻譯，但翻譯僅供參考，不一定到位。

電腦手機格式不同，暫未全部調整好，回頭調。

（整理於11月12日）——————————————————————————————————————

素書

素書相傳為秦末黃石公作，民間視為奇書。傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良。

原始

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。

（道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。）

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

（道，是一種自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識 不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。）

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

（德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。）

仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。（仁，是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、 同情人，各種善良的願望和行動就會產生。）

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

（義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。）

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

（禮、是規定社會行為的法則，規範儀式的總稱。人人必須遵循禮的規範，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關係所排列的順序行事。）

夫欲為人之本，不可無一焉。（這五個條目是做人的根本，缺一不可的。）

賢人君子，明於盛衰之道，

（賢明能幹的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理， ）

通乎成敗之數，（通曉事業成敗的規律， ）

審乎治亂之勢，（明白社會政治修明與紛亂的形勢，）

達乎去就之理。（懂得隱退仕進的原則。）

故潛居抱道以待其時。（因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘於隱伏，等待時機的到來。）

若時至而行，則能極人臣之位；（一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。）

得機而動，則能成絕代之功。

如其不遇，沒身而已。（如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。）

是以其道足高，而名重於後代。（也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典範，名重於後世呵！）

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正道

德足以懷遠，（品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。）

信足以一異，（誠實不欺，可以統一不同的意見。）

義足以得眾，（道理充分可以得到部下群眾的擁戴。）

才足以鑑古，（才識傑出，可以借鑑歷史。）

明足以照下，（聰明睿智可以知眾而容眾。）

此人之俊也。（這樣的人，可以稱他為人中之俊。）

行足以為儀表，（行為端正，可以為人表率。）

智足以決嫌疑，（足智多謀，可以解決疑難問題。）

信可以使守約，天無信，四時失序，人無信，行止不立。

（如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失

約。是故講究信用，可以守約而無悔。）

廉可以使分財，（廉潔公正，且疏財仗義。）

此人之豪也。（這樣的人，可以稱他為人中之豪。）

守職而不廢，（見嫌而不苟免，克盡職守，而無所廢弛；）

處義而不回，（恪守信義，而不稍加改變；）

見嫌而不苟免，（受到嫌疑，而能居義而不反顧；）

見利而不苟得，（利字當頭，懂得不悖理苟得。）

此人之傑也。（這樣的人，可以稱為人中之傑。）

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求人之志

絕嗜禁慾，所以除累。（杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累；）

抑非損惡，所以讓過。（抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；）

貶酒闕色，所以無汙。（謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷汙；）

避嫌遠疑，所以不誤。（迴避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。）

博學切問，所以廣知。（廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；）

高行微言，所以修身。（行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情。）

恭儉謙約，所以自守。（肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；）

深計遠慮，所以不窮。（深謀遠慮，這樣可以不至於困危；）

親仁友直，所以扶顛。（親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。）

近恕篤行，所以接人。（為人儘量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。）

任材使能，所以濟物。（任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；）

癉惡斥讒，所以止亂。（抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂。）

推古驗今，所以不惑。（推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；）

先揆後度，所以應卒。（瞭解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；）

設變致權，所以解結。（採用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結。）

括囊順會，所以無咎。（心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎；）

橛橛梗梗，所以立功。（堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；）

孜孜淑淑，所以保終。（勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。）

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本德宗道

夫志，心獨行之術。 （ 欲始志向堅定，篤實力行：）

長沒長於博謀，（最好的方法，莫過於深思多謀；）

安沒安於忍辱，（最安全的方式，莫過於安於忍辱；）

先沒先於修德，（最優先的要務，莫過於進德修業；）

樂沒樂於好善，（最快樂的態度，莫過於樂於好善；）

神沒神於至誠，（最神奇的效驗，莫過於用心至誠；）

明沒明於體物，（最高明的做法，莫過於明察秋毫；）

吉沒吉於知足，（最吉祥的想法，莫過於安分知足；）

苦沒苦於多願，（最痛苦的缺點，莫過於欲求太多；）

悲沒悲於精散，（最悲哀的情形，莫過於心神離散；）

病沒病於無常，（最麻煩的病態，莫過於反覆無常；）

短沒短於苟得，（最無聊的妄念，莫過於不勞而獲；）

幽沒幽於貪鄙，（最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙；）

孤沒孤於自恃，（最孤獨的念頭，莫過於目空一切；）

危沒危於任疑，（最危險的舉措，莫過於任人而疑；）

敗沒敗於多私。（最失敗的行徑；莫過於自私自利。）

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遵義

以明示下者暗，（在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。）

有過不知者蔽，（有過錯而不能自知，一定會受到矇蔽。）

迷而不返者惑，（走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。）

以言取怨者禍，（因為語言招致怨恨，一定會有禍患。）

令與心乖者廢，（思想與政令矛盾，一定會壞事。）

後令繆前者毀，（政令前後不一，一定會失敗。）

怒而無威者犯，（發怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。）

好眾辱人者殃，（喜歡當眾侮辱別人，一定會有災難。）

戮辱所任者危，（對手下的大將罰之過當，一定會有危險。）

慢其所敬者兇，（怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸。）

貌合心離者孤，（表面上關係密切，實際上心懷異志的，一定會陷於孤獨。）

親讒遠忠者亡，（親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。）

近色遠賢者昏，（親近女色，疏遠賢人，必是昏瞶目盲。）

女謁公行者亂，（女子干涉大政，一定會有動亂。 ）

私人以官者浮，（隨便將官職到處亂送，政治就會出現亂相。）

凌下取勝者侵，（欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。）

名不勝實者耗。（所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力也治理不好事務。）

略己而責人者不治，（對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。）

自厚而薄人者棄廢。（對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。）

以過棄功者損，（因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。）

群下外異者淪，（部下紛紛有離異之心，必定淪亡。）

既用不任者疏，（既然用了人卻不給予信任，必定導致關係疏遠。）

行賞吝色者沮，（論功行賞時吝嗇小氣，形於顏色，必定使人感到沮喪。）

多許少與者怨，（承諾多，兌現少，必招致怨恨。）

既迎而拒者乖。（起初竭誠歡迎，末了又拒於門外，一定會恩斷義絕。）

薄施厚望者不報，（給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。）

貴而忘賤者不久。（富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。）

念舊而棄新功者兇，（念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大凶。）

用人不得正者殆，（任用邪惡之徒，一定會有危險。）

強用人者不畜，（勉強用人，一定留不住人。）

為人擇官者亂，（用人無法擺脫人情糾結，政事必越理越亂。）

失其所強者弱，（失去自己的優勢，力量必然削弱。）

決策於不仁者險，（處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。）

陰計外洩者敗，（秘密的計劃洩露出去，一定會失敗。）

厚斂薄施者凋。（橫徵暴斂、薄施寡恩，一定會衰落。）

戰士貧，遊士富者衰；（奮勇征戰的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的遊士安享富貴，國勢一定會衰落。）

貨賂公行者昧；（賄賂府政官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。）

聞善忽略，記過不忘者暴；（知道別人的優點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿於懷的，則是作風粗暴。）

所任不可信，所信不可任者濁。（使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。）

牧人以德者集，（依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結；）

繩人以刑者散。（若一味地依靠刑法來維持統治，則人民將離散而去。）

小功不賞，則大功不立；（小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；）

小怨不赦，則大怨必生。（小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。）

賞不服人，罰不甘心者叛。（獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；）

賞及無功，罰及無罪者酷。（賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。）

聽讒而美，聞諫而仇者亡。（聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。）

能有其有者安，（藏富於民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會安定；）

貪人之有者殘。（慾壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。）

安禮

怨在不捨小過，怨恨產生於不肯赦免小的過失；

患在不預定謀。禍患產生於事前未作仔細的謀畫；

福在積善，幸福在於積善累德；

禍在積惡。災難在於多行不義。

飢在賤農，輕視農業，必招致饑饉；

寒在墮織。惰於蠶桑，必挨冷受凍。

安在得人，得人必安，

危在失事。失士則危。

富在迎來，招來遠客即富，

貧在棄時。荒廢農時則貧。

上無常操，上位者反覆無常，言行不一，

下多疑心。部屬必生猜疑之心，以求自保。

輕上生罪，對上官輕視怠慢，必定獲罪；

侮下無親。對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。

近臣不重，近幸左右之臣不受尊重，

遠臣輕之。關係疏遠之臣必不安其位。

自疑不信人，自己懷疑自己，則不會信任別人；

自信不疑人。自己相信自己，則不會懷疑別人。

枉士無正友，邪惡之士決無正直的朋友；

曲上無直下。邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。

危國無賢人，行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；

亂政無善人。陷於混亂的政治，決不會有善人參與。

愛人深者求賢急，愛人深者，一定急於求賢才，

樂得賢者養人厚。樂得於賢才者，待人一定豐厚。

國將霸者士皆歸，國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；

邦將亡者賢先避。邦國即將敗亡，賢者先行隱避。

地薄者大物不產，土地貧瘠，大物不產；

水淺者大魚不遊，水淺之處，大魚不遊；

樹禿者大禽不棲，禿樹之上，大禽不棲；

林疏者大獸不居。疏林之中，大獸不居。

山峭者崩，山勢過於陡峭，則容易崩塌；

澤滿者溢。沼澤蓄水過滿，則會漫溢位來。

棄玉取石者盲，棄玉抱石者目光如盲，

羊質虎皮者柔。羊質虎皮者虛於矯飾。

衣不舉領者倒，拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。

走不視地者顛。走路不看地面的一定會跌倒。

柱弱者屋壞，房屋樑柱軟弱，屋子會倒塌；

輔弱者國傾。才力不足的人掌政，國家會傾覆。

足寒傷心，腳下受寒，心肺受損；

人怨傷國。人心懷恨，國家受傷。

山將崩者下先隳，大山將要崩塌，土質會先毀壞；

國將衰者人先弊。國家將要衰亡，人民先受損害。

根枯枝朽，樹根乾枯，枝條就會腐朽；

人困國殘。人民困窘，國家將受傷害。

與覆車同軌者傾，與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；

與亡國同事者滅。與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。

見已生者慎將生，見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；

惡其跡者須避之。預見險惡的人事，應事先回避。

畏危者安，害怕危險，常能得安全；

畏亡者存。害怕滅亡，反而能生存。

夫人之所行，人的所作所為，

有道則吉，符合行事之道則吉，

無道則兇。不符合行事之道則兇。

吉者，百福所歸；吉祥的人，各種各樣的好處都到他那裡；

兇者，百禍所攻。不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。

非其神聖，自然所鍾。這並不是什麼奧妙的事，而是自然之理。

務善策者無惡事，善於謀劃的人不會遇到困頓之事，

無遠慮者有近憂。沒有長遠打算的人必定有眼前之憂。

同志相得，志向相同必然相聚結交，

同仁相憂，同懷仁慈之心必然心憂對方，

同惡相黨，同為奸惡之人必定結黨營私，

同愛相求，愛好相同的人必定互相渴慕，

同美相妒，美貌相當的人必定相互妒忌，

同智相謀，智慧相當的人必定相互謀害，

同貴相害，權勢相當的人必定相互傾軋，

同利相忌，利益相同的人必定互相猜忌，

同聲相應，思想相近的人必定相互響應，

同氣相感，氣質相近的人必定相互欣賞，

同類相依，同一型別的人必定相互依靠，

同義相親，行為準則相同的人必定互相親近，

同難相濟，同處患難當中的人必定互相幫助，

同道相成，價值觀相同的人必定相互成就，

同藝相規，有相同手藝的人必定相互窺伺，

同巧相勝：有相同技巧的人必定相互競爭，

此乃數之所得，不可與理違。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應遵守這些規律，不可與理相抗。

釋己而教人者逆，把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；

正己而化人者順。如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。

逆者難從，違反常理，部屬則難以順從；

順者易行，合乎常理，則辦事容易。

難從則亂，部屬難以順從，則容易產生動亂；

易行則理。辦事容易，則能得到暢通的治理。

如此理身、理國、理家，可也！以上所述的各項事理，用在修身、持家、治國，均會獲得豐碩的效果。

上略

夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。

統率將領的辦法，是務必要爭取英雄的歸心。把祿位賞賜給有功的人，使眾人理解自己的志向。

故與眾同好，靡不成；所以，與眾人追求的目標相同，這個目標沒有不實現的；

與眾同惡，靡不傾。與眾人憎恨的敵人相同，這個敵人沒有不完蛋的。

治國安家，得人也；國治家安，是由於得到了人心；

亡國破家，失人也。國亡家破，是由於失去了人心。

含氣之類鹹願得其志。因為所有的人，都願意實現自己的志向。

《軍讖》曰：“柔能制剛，弱能制強。”《軍讖》說：柔的能制服剛的，弱的能制服強的。

柔者，德也；剛者，賊也。柔是一種美德，剛是一種禍害。

弱者人之所助，強者怨之所攻。弱小者容易得到人們的同情和幫助，強大者易於受到人們的怨恨和攻擊。

柔有所設，剛有所施；有時候要用柔，有時候要用剛，

弱有所用，強用所加；有時候要示弱，有時候要用強。

兼此四者，而制其宜。應該把這四者結合起來，根據情況的發展變化而運用的恰如其分。

端末未見，人莫能知；事物的本末沒有顯示出來之前，一般人是難以認識其本質的。

天地神明，與物推移；天地執行的玄妙規律，可以透過萬物的變化表現出來。

變動無常，因敵轉化；敵我雙方的形勢也是變化無常的，必須根據敵情的變化而制定不同的方略。

不為事先，動而輒隨。在形勢沒有發展成熟之前不要貿然行事，一旦時機成熟，便應立即採取相應的對策。

故能圖制無疆，這樣，就可以百戰百勝。

扶成天威，輔佐君王取威定霸

匡正八極，一統天下、

密定九夷。安定四方了

如此謀者，為帝王師。這樣謀劃的人，便可以做帝王的老師了。

故曰：莫不貪強，鮮能守微，所以說，沒有不貪強好勝的，卻很少有人掌握剛柔強弱這個幽深精微的道理。

若能守微，乃保其生。如果能掌握這個道理，也就可以保身了。

聖人存之，動應事機。聖人掌握了這個道理，他的行動總能抓住時機。

舒之彌四海，卷之不盈懷；這個幽深精微的道理，舒展開來足以遍佈四海，收攏起來卻不滿一杯。

居之不以室宅，無須用房舍去安置它，

守之不以城郭；無須用城郭去守護它。

藏之胸臆，只需要藏在心中，

而敵國服。就可以使敵國屈服了。

《軍讖》曰：“《軍讖》說：“

能柔能剛，其國彌光；既能柔，又能剛，則國運光明；

能弱能強，其國彌彰；既能弱，又能強，則國勢昌盛。

純柔純弱，其國必削；單純用柔用弱，則國力必然削弱；

純剛純強，其國必亡。”單純用剛用強，則國家必然滅亡。”

夫為國之道，治理國家的原則，

恃賢與民。在於依賴賢士與民眾。

信賢如腹心，信任賢者如同自己的心腹，

使民如四肢，使用人民如用自己的手足，

則策無遺。政令便不會有什麼紕漏了。

所適如支體相隨，這樣，行動起來便會像四肢與軀幹一樣協調，

骨節相救；像各個關節一樣互相照應，

天道自然，像天道執行一樣順乎自然，

其巧無間。靈巧得沒有一點造作痕跡。

軍國之要，察眾心，施百務。統軍治國的關鍵，在於體察眾人的心理，採取相應的措施。

危者安之，處境危險的要使之安全，

懼者歡之，心存畏懼的要使之歡愉，

叛者還之，離鄉逃亡的要加以招還，

怨者原之，含冤受屈的要予以昭雪，

訴者察之，上告申訴的要調查清楚，

卑者貴之，地位卑賤的要加以提拔，

強者抑之，恃強行暴的要加以抑制，

敵者殘之，與我為敵的要加以清除，

貪者豐之，貪圖錢財的要厚給賞賜，

欲者使之，自願效力的要予以任用，

畏者隱之，怕人揭短的要替其隱諱，

謀者近之，善於謀劃的要與之親近，

讒者覆之，愛進讒言的要棄之不用，

毀者復之，詆譭之言要反覆核實，

反者廢之，反叛之人要堅決消滅。

橫者挫之，蠻橫之人要挫其鋒芒，

滿者損之，驕傲自滿的要警告之，

歸者招之，願意歸順的要招徠之，

服者居之，已被征服的要予以安置，

降者脫之。戰敗投降的要給予寬大。

獲固守之，佔領了堅固的地方要注意守衛，

獲阨塞之，佔領了險隘的地方要加以阻寒，

獲難屯之，佔領了難攻的地方要駐兵把守，

獲城割之，佔領了城邑要分賞有功之臣，

獲地裂之，佔領了土地要分封出力之士，

獲財散之。獲得了財物要賞賜給眾人。

敵動伺之，敵人行動要密切監視，

敵近備之，敵人接近要嚴加防備，

敵強下之，敵人強大要卑而驕之，

敵佚去之，敵人安逸要引而避之，

敵陵待之，敵人盛氣凌人要有待其衰，

敵暴綏之，敵人兇暴要暫時退卻，

敵悖義之，敵人悖逆要申張正義，

敵睦攜之。敵人和睦要分化離間。

順舉挫之，順應敵人的行動來挫敗它，

因勢破之，利用敵人的情勢來擊破它，

放言過之，散佈假情報以造成敵人的過失，

四網羅之。四面包圍將其殲滅。

得而勿有，勝利時不要將功勞歸於自己，

居而勿守，獲得財物不要自己獨佔，

拔而勿久，攻打城池不要曠日持久，

立而勿取。立其國之人為君而不要取而代之。

為者則己，決策出於自己，

有者則士。功勞歸之將士，

焉知利之所在？哪裡知道這才是真正的大利啊！

彼為諸侯，讓別人做諸侯，

己在天子，由自己做天子。

使城自保，使他們各保城邑，

令士自處。讓他們各自徵收財賦。

世能祖祖，鮮能下下⑩；世上的君主能以禮祭祀祖先，卻很少能愛護自己的民眾。

祖祖為親，下下為君。尊敬祖先是親親之道，愛護民眾才是為君之道。

下下者，愛護民眾的君主，

務耕桑，不奪其時；重視農桑，不違農時，

薄賦斂，不匱其財；減輕賦稅，民眾不貧。

罕徭役，不使其勞；

則國富而家娭，於是國家富足，民眾安樂，

然後選士以司牧之。然後再選拔賢士去管理他們。

夫所謂士者，英雄也。所謂的賢士，就是人們所說的英雄。

故曰：羅其英雄則敵國窮。所以說，網羅了敵國的英雄，敵國就會陷入困窘的境地。

英雄者，國之幹；英雄是國家的骨幹，

庶民者，國之本。民眾是國家的根本。

得其幹，收其本，則政行而無怨。得到了骨幹，獲取了根本，便能夠政令暢通，民無怨言。

夫用兵之要，在崇禮而重祿。用兵的要義，在於注重禮節，厚給俸祿。

禮崇，則智士至；注重禮節，智謀之士便會前來投奔，

祿重，則義士輕死。厚給俸祿，忠義之士便會視死如歸。

故祿賢不愛財，所以，給予賢士俸祿時不應吝惜財物，

賞功不逾時獎賞有功之臣時不應拖延時日。

則下力並而敵國削。這樣，部屬們便會同仇敵愾而削弱敵國了。

夫用人之道，尊以爵，贍以財，用人的原則，應是封爵以尊崇他，厚祿以贍養他，

則士自來；這樣賢士就會自動來歸了。

接以禮，以禮節來接待他，

勵以義，用大義來激勵他，

則士死之。賢士便會以死相報了。

夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。身為將帥，必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰。

故兵有全勝，敵有全因。如此才會我軍大獲全勝，敵人全軍覆沒。

昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。以往良將用兵，有人送給他一罈美酒，他讓人倒在河中，與士卒同流而飲。

夫一簞之醪不能味一河之水，一罈酒不能使一河之水都有酒味，

而三軍之士思為致死者，而三軍將士都想以死相報，

以滋味之及己也。這是因為將帥與自己同甘共苦而感激奮發啊。

《軍讖》曰：“《軍讖》說：

軍井未達，將不言渴；軍井沒有打好，將帥不說口渴；

軍幕未辦，將不言倦；帳篷沒有搭好，將帥不說疲勞；

軍灶未炊，將不言飢。飯菜沒有燒好，將帥不說飢餓。

冬不服裘，冬日不獨自穿皮衣，

夏不操扇，夏日不獨自用扇子，

雨不張蓋。下雨不獨自打雨傘，

”是謂將禮。這就是所說的“將禮”。

與之安，與之危，能與士卒同甘苦，共患難，

故其眾可合而不可離，軍隊便會萬眾一心，不可分離，

可用而不可疲；南征北戰，不覺疲勞。

以其恩素蓄，謀素合也。這是由於將帥平日裡積蓄恩惠、上下一心的緣故。

故蓄恩不倦，以一取萬。所以說：不斷地施恩惠於士卒，便可以贏得千萬人的擁護。

《軍讖》曰：“

將之所以為威者，號令也；將帥的威嚴源於號令，

戰之所以全勝者，軍政也；作戰的勝利在於軍政，

士之所以輕戰者，用命也。”士卒的敢戰根於聽命。

故將無還令，賞罰必信；因此，將帥要令出必行，賞罰必信，

如天如地，乃可御人；像天地時令那樣不可更易，這樣，將帥才能統御士卒。

士卒用命，乃可越境。士卒服從命令，才可以出境作戰。

夫統軍持勢者，將也；統帥軍隊、把握態勢的是將領，

制勝破敵者，眾也。奪取勝利、打敗敵人的是士卒。

故亂將不可使保軍，所以，治軍無方的將領不能讓他統率三軍，

乖眾不可使伐人。離心離德計程車卒不能用以攻伐敵國。

攻城則不拔，這樣的軍隊，攻打城池難以拔取，

圖邑則不廢；圖謀市鎮難以佔領，

二者無功，則士力疲弊。兩件事都做不到，反而會使軍力疲憊不堪。

士力疲弊，則將孤眾悖；軍力疲憊不堪，就會使將領更加孤立，士卒更加抗命。

以守則不固，這樣的軍隊，用來守衛則陣地必不穩固，

以戰則奔北。用來作戰則士卒必然潰逃。

是謂老兵。這就叫做師老兵疲。

兵老，則將威不行；師老兵疲，將領就沒有威信。

將無威，則士卒輕刑；將領沒有威信，士卒就不怕刑罰。

士卒輕刑，則軍失伍；士卒不怕刑罰，軍隊就必然混亂。

軍失伍，則士卒逃亡；軍隊混亂，士卒就必然逃亡。

士卒逃亡，則敵乘利；士卒逃亡，敵人就必然乘機進攻。

敵乘利，則軍必喪。敵人進攻，軍隊就必然大敗。

《軍讖》曰：“《軍讖》說：

良將之統軍也，良將統率軍隊，

恕己而治人，以恕己之道治理部下。

推惠施恩，廣施恩惠，

士力日新，軍隊的戰鬥力就會日新月異，

戰如風發，交戰時就像狂風一樣迅疾。

攻如河決。”進攻時就像河決一樣猛烈。

故其眾可望而不可當，敵人只能眼睜睜地看著這樣的軍隊攻上來，卻根本無力抵擋。

可下而不可勝。敵人只能俯首向我投降，卻沒有任何取勝的希望。

以身先人，故其兵為天下雄。將領能身先士卒，他的軍隊便可以稱雄天下了。

《軍讖》曰：“《軍讖》說：

軍以賞為表，治軍應當以獎賞為表，

以罰為裡。”以懲罰為裡。

賞罰明，則將威行；賞罰分明，將領的威信才能樹立起來。

官人得，則士卒服；選官用人得當，士卒們才會心悅誠服。

所任賢，則敵國震。重用德才兼備的人，敵國就會懼怕。

《軍讖》曰：“《軍讖》說：

賢者所適，其前無敵。”賢士歸附的國家，一定會所向無敵。

故士可下而不可驕，所以，對待賢士要謙恭而不可簡慢，

將可樂而不可憂，對待將帥要令其心情愉快而不可使之有隱憂，

謀可深而不可疑。對於謀略要深思熟慮而不可猶豫不決。

士驕，則下不順；待賢簡慢，下屬就不會悅服。

將憂，則內外不相信；將有隱憂，君主與將領之間便互不信任。

謀疑，則敵國奮。謀略猶豫，敵國就會乘機得勢。

以此，攻伐則致亂。這樣去打仗，必然招致禍亂。

夫將者，國之命也。將帥是國家命運的掌握者。

將能制勝，則國家安定。將帥能率軍戰勝敵人，國家才會安定。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

將能清，能淨；將帥應能清廉，能沉靜，

能平，能整；能公平，能嚴肅，

能受諫，能聽訟；能接受勸諫，能明斷是非，

能納人，能採言；能容納人才，能博採眾議，

能知國俗，能圖山川；能知各國風俗，能通山川形勢，

能表險難，能制軍權。”能明險關要隘，能把握三軍的形勢。

故曰，所以說，

仁賢之智，舉凡賢臣的睿智，

聖明之慮，君主的遠慮，

負薪之言，民眾的議論，

廊廟之語，官員的意見，

興衰之事，以及天下興衰的往事，

將所宜聞。都是將帥所應當瞭解的。

將者，能思士如渴，則策從焉。將帥能思賢如渴，有謀略的人就會聚集在他周圍。

夫將，拒諫，則英雄散；將帥不聽下屬的意見，傑出的人才就會散去。

策不從，則謀士叛；不採納謀士的良策，謀士就會叛離。

善惡同，則功臣倦；善惡不分，功臣就會灰心。

專己，則下歸咎；一意孤行，下屬就會歸咎於上。

自伐，則下少功；自我炫耀，下屬就不願多建戰功。

信讒，則眾離心；聽信讒言，軍隊就會離心離德。

貪財，則奸不禁；貪圖錢財，壞的東西就無法禁止。

內顧，則士卒淫。貪戀女色，士卒就會淫亂無度。

將有一，則眾不服；將帥如有上面的一條，士卒就不會心說誠服。

有二，則軍無式；有了兩條，軍隊就沒了法紀。

有三，則下奔北；有了三條，全軍就會潰敗。

有四，則禍及國。有了四條，就會給國家帶來災禍了。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

將謀欲密，將帥的謀劃要秘密，

士眾欲一，士卒的意志要統一，

攻敵欲疾。”攻擊的行動要迅速。

將謀密，則奸心閉；將帥謀劃秘密，奸細便無機可乘。

士眾一，則軍心結；士卒意志統一，軍心便團結不離。

攻敵疾，則備不及設。攻擊行動迅速，敵軍便不及防備。

軍有此三者，則計不奪。做到了這三條，軍隊的行動計劃便不會失敗了。

將謀洩，則軍無勢；將帥謀劃洩露，軍隊的有利態勢便失去了。

外窺內，則禍不制；奸細窺得內情，軍隊的禍患便無法制止了。

財入營，則眾奸會。不義的財物進入軍營，各種壞事便一齊發生了。

將有此三者，軍必敗。將帥有了這三條，軍隊一定會潰敗。

將無慮，則謀士去；將帥謀淺慮短，謀士就會離去。

將無勇，則吏士恐；將帥怯懦無勇，官兵就會惶恐。

將妄動，則軍不重。將帥輕舉妄動，軍心便不穩定。

將遷怒，則一軍懼。將帥遷怒於人，上下就會畏懼。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

慮也，勇也，將之所重；謀深慮遠，堅定勇敢，是將帥高貴的品德。

動也，怒也，將之所用。”適時而動，當怒而怒，是將帥用兵的藝術。

此四者，將之明誡也。這四項，都是將帥要經常提醒自己的。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

軍無財，士不來；軍中沒有資財，士就不來歸附。

軍無賞，士不往。”軍中沒有獎賞，士就不勇往直前。

《軍讖》曰：“《軍讖》說：

香餌之下，必有懸魚；在香美的魚餌的引誘下，必定有上鉤之魚。

重賞之下，必有死夫。”在厚重的賞賜引誘之下，必定有敢死之士。

故禮者，士之所歸；所以，使士衷心歸附的是禮，

賞者，士之所死。使士樂於效死的是賞。

招其所歸，以禮來招徠重視禮節者，

示其所死，以賞來吸引追求賞賜者，

則求者至。那麼所需要的人才也就來到了。

故禮而後悔者士不止；所以先以禮相待，後來又反悔的，士就不會留在營中。

賞而後悔者士不使。先以賞示人，後來又反悔的，士就不會為之效命。

禮賞不倦，則士爭死。只有禮、賞始終如一，士才會爭著為其赴死。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

興師之國，務先隆恩；要進行戰爭，務必事先厚施恩惠。

攻取之國，務先養民。”要進攻別國，務必事先與民休息。

以寡勝眾者，恩也。能以少勝多，是厚施恩惠的結果。

以弱勝強者民也。能以弱勝強，是得到民眾擁護與支援的結果。

故良將之養士，不易於身；所以優秀的將帥像對待自己一樣對待士卒。

故能使三軍如一心，則其勝可全。這樣就能全軍上下萬眾一心，在戰爭中百戰百勝了。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

用兵之要，必先察敵情：用兵的關鍵，在於首先查明敵情。

視其倉庫，瞭解其庫存的實虛，

度其糧食，估計其糧食的多少，

卜其強弱，判斷其兵力的強弱，

察其天地，調查其天候與地形情況，

伺其空隙。”尋找其薄弱環節。

故國無軍旅之難而運糧者，虛也；所以，國家沒有戰爭而運送糧食的，說明其國勢空虛。

民菜色者，窮也。百姓面黃肌瘦的，說明其民眾貧窮。

千里饋糧，民有飢色；從千里之外運糧，百姓就會飢餓。

樵蘇後爨，師不宿飽。臨時砍柴做飯，軍隊便無隔宿之飽。

夫運糧百里，無一年之食；千里之外運糧，說明國家缺一年之糧。

二百里，無二年之食；二千里之外運糧，說明國家缺兩年之糧。

三百里，無三年之食，三千里之外運糧，說明國家缺三年之糧。

是國虛。這正是國勢空虛的表現。

國虛，則民貧；國勢空虛，百姓就會貧窮。

民貧，則上下不親。百姓貧窮，上下就不會親睦。

敵攻其外，敵人從外面進攻，

民盜其內，百姓在內部生變，

是謂必潰。國家就必然崩潰。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

上行虐，則下急刻；君主暴虐無道，官吏便會苛切誅求。

賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊；橫徵暴斂，濫用酷刑，老百姓便會起來反抗。

是謂亡國。”這就是人們所說的亡國之兆。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

內貪外廉，詐譽取名；內心貪婪而外表廉潔，以欺騙的手段獵取好的名聲，

竊公為恩，令上下昏；盜用朝廷的爵祿以行私惠，使上上下下都認不清真相，

飾躬正顏，以獲高官；偽為謙恭而外示正直，以此騙取高官，

是謂盜端。”這就是人們所說的竊國之始。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

群吏朋黨，各進所親；官吏結黨營私，各自引進親信，

招舉奸枉，抑挫仁賢；網羅奸邪之徒，壓制仁人賢士，

背公立私，同位相訕◎；背棄公道，謀取私利，同僚之間，攻訐不已，

是謂亂源。”這就是人們所說的大亂之源。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

強宗聚奸，無位而尊，威無不震；強宗大族，相聚為奸，雖然沒有國家授予的官職，卻十分顯赫，威風所至，無人不懼，

葛藟相連，種德立恩，奪在位權；彼此勾結，如同葛藤盤根錯節一樣，私布小恩小惠，侵奪朝廷大權，

侵侮下民，國內譁喧，臣蔽不言；欺壓窮苦百姓，國內怨聲載道，騷動不安，群臣卻隱蔽實情不敢直言，

是謂亂根。”這就是人們所說的大亂之根。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

世世作奸，世世代代，為奸作惡，

侵盜縣官，進退求便，侵蝕天子的權威，一舉一動，皆為自己謀取私利，

委曲弄文，以危其君；歪曲文法，連高高在上的君主都受到了威脅，

是謂國奸。”這就是人們所說的國之奸賊。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

吏多民寡，官多民少，

尊卑相若，強弱相虜；尊卑不分，以強凌弱，

莫適禁御，延及君子，無力禁止，連君子也受到牽連

國受其咎。”這樣，國家必定要蒙受其難。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

善善不進，惡惡不退；喜愛好人而不任用，厭惡壞人而不貶斥，

賢者隱蔽，不肖在位；有才有德的人被迫隱退，品行惡劣的人卻當權執政，

國受其害。”這樣，國家必定要蒙受其害。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

枝葉強大，比周居勢；宗室勢力強大，互相勾結，竊居要位，

卑賤陵貴，久而益大；欺下犯上，時間久了，勢力將越來越大，

上不忍廢，而君主又不忍心剷除，

國受其敗。”這樣，國家必定要遭到敗壞。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

佞臣在上，一軍皆訟；奸佞之徒當權，全軍上下都會憤憤不平。

引威自與，動違於眾；他們依仗權勢，炫耀自己，一舉一動，輒違眾意。

無進無退，苟然取容◎；他們進退毫無原則，只知附和討好君主。

專任自己，舉措伐功；他們剛愎自用，誇功自傲。

誹謗盛德，誣述庸庸；他們誹謗有德之士，誣陷有功之臣。

無善無惡，皆與己同；他們沒有善惡標準，只求符合自己的心意。

稽留行事，命令不通；他們積壓政務，使上令不能下達。

造作其政，變古易常；他們造作苛政，變亂古制，更易常法。

君用佞人，必受禍殃。”君主好用這種奸佞，必定會遭受禍害。

《軍讖》曰：“《軍讖》上說：

奸雄相稱，障蔽主明；奸雄互相標榜，矇蔽君主的眼睛，使其是非不分。

譭譽並興，壅塞主聰；誹謗與吹捧同時興起，堵塞君主的耳朵，使其善惡難辨。

各阿所以，令主失忠。”各自庇護自己的親信，使君主失去忠臣。

故 因此，

主察異言，乃睹其萌；君主能明察詭異之言，才能看出禍亂的萌芽。

主聘儒賢，奸雄乃遁；君主聘用儒士賢才，奸雄便會遠遁。

主任舊齒，萬事乃理；君主重用故舊蓍老之臣，政事才能井井有條。

主聘巖穴，士乃得實；君主徵召山林隱士，才能得到有真才實學的賢士。

謀及負薪，功乃可述；君主謀事能傾聽黎民百姓的意見，才能建立可以書諸竹帛的功業。

不失人心，德乃洋溢。君主不失去民心，他的德澤便可以洋溢天下。

中略

夫三皇無言而化流四海，三皇不需要任何言論，教化便流佈四海，

故天下無所歸功。所以天下的人不知道該歸功於誰。

帝者，五帝

體天則地，效法天地執行

有言有令，增設言教，制定政令

而天下太平；天下因此太平。

群臣讓功，君臣之間，互相推讓功勞。

四海化行，四海之內，教化順利實現，

百姓不知其所以然。黎民百姓卻不知其中的原因。

故使臣不待禮賞；有功，美而無害。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎賞，就能做到君臣和美無間。

王者，三王

制人以道，降心服志，用道德治理民眾，使民眾心悅誠服。

設矩備衰，三王制定法規，以防衰敗，

四海會同，天下諸侯按時朝覲，

王職不廢。天子的法度實行不廢。

雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。雖然有了軍備，但並沒有戰爭的禍患。

君無疑於臣，君主不懷疑臣屬，

臣無疑於主，臣屬也不懷疑君主。

國定主安，國家穩定，君位鞏固。

臣以義退，大臣適時功成身退，

亦能美而無害。君臣之間也能和睦相處而無猜疑。

霸者，五霸

制士以權，用權術統御士，

結士以信，以信任結交士，

使士以賞；靠獎賞使用士。

信衰則士疏，失去信任，士就會疏遠了。

賞虧則士不用命。缺少獎賞，士便不會用命了。

《軍勢》曰：“《軍勢》上說：

出軍行師，將在自專；出兵作戰，重在將帥有專斷指揮之權。

進退內御，則功難成。”軍隊的進退如果都受君主控制，是很難打勝仗的。

《軍勢》曰：“《軍勢》上說：

使智、使勇、使貪、使愚：對智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。

智者樂立其功，有智謀的人喜歡建功立業，

勇者好行其志，勇敢的人喜歡實現自己的志向，

貪者邀趨其利，貪財的人追求利祿，

愚者不顧其死；愚魯的人不惜性命。

因其至情而用之，根據他們各自的特點來使用他們，

此軍之微權也。”這就是用人的微妙權術。

《軍勢》曰：“《軍勢》上說：

無使辯士談說敵美，為其惑眾；不要讓能說會道的人談論敵人的長處，因為這樣會惑亂人心。

無使仁者主財，為其多施而附於下。”不要用仁厚的人管理財務，因為他會曲從於下屬的要求而浪費錢財。

《軍勢》曰：“《軍勢》上說：

禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。”軍中要禁絕巫祝，不准他們為將士們預測吉凶。

《軍勢》曰：“《軍勢》上說：

使義士不以財。使用俠義之士不能靠錢財。

故 所以，

義者不為不仁者死，義士是不會替不仁不義的人去賣命的，

智者不為暗主謀。”明智的人是不會替昏聵的君主出謀劃策的。

主，君主

不可以無德，無德則臣叛；不能沒有道德，沒有道德大臣就會背叛；

不可以無威，無威則失權。君主不能沒有威勢，沒有威勢就會喪失權力。

臣，大臣

不可以無德，無德則無以事君；大臣不能沒有道德，沒有道德就無法輔佐君主；

不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。大臣也不能沒有威勢，沒有威勢國家就會衰弱。但是大臣威勢過了頭則會害了自己。

故聖王御世，所以聖明的君王治理天下，

觀盛衰，觀察世道的盛衰，

度得失，衡量人事的得失，

而為之制；然後制定典章制度。

故諸侯二師，所以諸侯轄二軍，

方伯三師，方伯轄三軍，

天子六師。天子轄六軍。

世亂，則叛逆生；世道亂了，叛逆便產生了。

王澤竭，則盟誓相誅伐。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結盟立誓、互相攻伐也就出現了。

德同勢敵，無以相傾，諸侯之間，勢均力敵，誰也沒有辦法戰勝對手，

乃攬英雄之心，與眾同好惡，於是便爭相延攬英雄豪傑，與之同好同惡，

然後加之以權變。然後再運用權術。

故非計策，無以決嫌定疑；所以，不運籌謀劃，是沒有辦法決嫌定疑的；

非譎奇，無以破奸息寇；不詭詐出奇，是沒有辦法破奸平寇的；

非陰謀，無以成功。不秘密謀劃，是沒有辦法取得成功的。

聖人體天，聖人能夠體察天之道，

賢者法地，賢人能夠取法地之理，

智者師古。智者能夠以古為師。

是故《三略》為衰世作：所以，《三略》一書，是為衰微的時代而作的。

“上略”設禮賞，別奸雄，著成敗；《上略》設定禮賞，辨識奸雄，揭示成敗之理。

“中略”差德行，審權變；《中略》區分德行，明察權變。

“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。《下略》陳述道德，考察安危，說明殘害賢人的罪過。

故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。

深曉“中略”，則能御將統眾；君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統領兵眾了。

深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國的綱紀了。

人臣深曉“中略”，則能全功保身。人臣深通《中略》，就可以成就功業，保全身家。

夫高鳥死，良弓藏；高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來了。

敵國滅，謀臣亡。敵對的國家滅亡了，謀臣就該消滅了。

亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權也。所謂的消滅，並不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢，剝奪他們的權力。

封之於朝，極人臣之位，以顯其功；在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來表彰他的功勞。

中州善國，以富其家；封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。

美色珍玩，以說其心。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。

夫人眾一合而不可卒離，軍隊一旦編成，是無法倉促解散的。

威權一與而不可卒移。兵權一經授予，是無法馬上收回的。

還師罷軍，存亡之階。戰爭結束，將帥班師，對於君主來說，這是生死存亡的關鍵時刻。

故弱之以位，所以，要以封爵為名削弱他的實力，

奪之以國，要以封土為名剝奪他的兵權。

是謂霸者之略。這就是霸者統御將帥的方略。

故霸者之作，其論駁也。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。

存社稷羅英雄者，“中略”之勢也；保全國家，收羅英雄，就是《中略》所論的權變。

故世主秘焉。歷代做君主的，對此都是秘而不宣的。

下略

夫

能扶天下之危者，則據天下之安；能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧；

能除天下之憂者，則享天下之樂；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂；

能救天下之禍者，則獲天下之福；能夠解救國家災禍的，就能夠得到天下的幸福。

故

澤及於民，則賢人歸之；所以，恩澤遍及於百姓，賢人就會歸附他；

澤及昆蟲，則聖人歸之。恩澤遍及於萬物，聖人就會歸附他。

賢人所歸，則其國強；賢人歸附的，國家就能強盛；

聖人所歸，則六合同。聖人歸附的，天下就能統一。

求賢以德，致聖以道。使賢人歸附要用“德”，使聖人歸附要用“道”。

賢去，則國微；賢人離去，國家就要衰弱了；

聖去，則國乖。聖人離去，國家就要混亂了。

微者危之階，衰弱是通向危險的階梯，

乖者亡之徵。混亂是即將滅亡的徵兆。

賢人之政，降人以體；賢人執政，能使人從行動上服從；

聖人之政，降人以心。聖人執政，能使人從內心裡順從。

體降可以圖始，從行動上服從，便可以開始創業了；

心降可以保終。從內心裡順從，才可以善始善終。

降體以禮，使人從行動上服從靠的是禮教，

降心以樂。使人從內心裡順從靠的是樂教。

所謂樂者，非金石絲竹也；所謂的樂教，並非指金、石、絲、竹，

謂人樂其家，而是使人們喜愛自己的家庭，

謂人樂其族，喜愛自己的宗族，

謂人樂其業，喜愛自己的職業，

謂人樂其都邑，喜愛自己的城邑，

謂人樂其政令，喜愛國家的政令，

謂人樂其道德。喜愛社會的倫理道德。

如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。這樣治理民眾，然後再製作音樂來陶冶人們的情操，使社會不失和諧。

故有德之君，以樂樂人；所以有道德的君主，是用音樂來使天下快樂；

無德之君，以樂樂身。沒有道德的君主，是用音樂來使自己快樂。

樂人者，久而長；使天下快樂的，國家便會長治久安；

樂身者，不久而亡。使自己快樂的，不久便會亡國。

釋近謀遠者，勞而無功；不修內政而向外擴張的，勞而無功；

釋遠謀近者，佚而有終。不事擴張而修明內政的，逸而有成。

佚政多忠臣，實行與民生息的政策，民眾渴望報答君主，國家就會出現許多忠義之臣；

勞政多怨民。實行勞民傷財的政策，民眾心中抱怨君主，國家就會出現許多怨恨之民。

故曰，所以說，

務廣地者荒，熱衷於擴張領土的，內政必然荒廢；

務廣德者強，盡力於擴充德行的，國家就會強盛。

能有其有者安，能保全自己本來所有的。國家就會平安；

貪人之有者殘。一味垂涎別人所有的，國家就會殘破。

殘滅之政，累世受患；統治殘酷暴虐，世世代代都要受害。

造作過制，雖成必敗。事情超過了限度，即使一時成功，最終也難免失敗。

捨己而教人者逆，不正己而正人者其勢拂逆，

正己而化人者順；先正己而後正人才順乎常理。

逆者亂之招，行為拂逆是招致禍亂的根源，

順者治之要。順乎常理是國家安定的關鍵。

道、德、仁、義、禮，五者一體也。道、德、仁、義、禮，五者是一個整體。

道者人之所蹈，道是人們所應遵循的，

德者人之所得，德是人們從道中所得到的，

仁者人之所親，仁是人們所親近的，

義者人之所宜，義是人們所應做的，

禮者人之所體；禮是人們的行為規範。

不可無一焉。這五條缺一不可。

故夙興夜寐，禮之制也；所以，起居有節，是禮的約束；

討賊報仇，義之決也；討賊報仇，是義的決斷；

惻隱之心，仁之發也；憐憫之心，是仁的發端；

得己得人，德之路也；修己安人，是德的途徑；

使人均平，不失其所，道之化也。使人均平，各得其所，是道的教化。

出君下臣，名曰命；君主下達給臣下的指示叫“命”，

施於竹帛，名曰令；書寫在竹帛上叫“令”，

奉而行之，名曰政。執行命令叫“政”。

夫命失，則令不行；“命”有失誤，“令”就不能推行。

令不行，則政不正；“令”不推行，“政”便出現偏差。

政不正，則道不通；“政”有偏差，治國之“道”便不能通暢。

道不通，則邪臣勝；“道”不通暢，奸邪之臣便會得勢。

邪臣勝，則主威傷。奸邪之臣得勢，君主的威信就要受到損害。

千里迎賢，其路遠；千里之外去聘請賢人，路途十分遙遠；

致不肖，其路近。招引不肖之徒，路途卻十分近便。

是以明王舍近而取遠，所以，英明的君主總是捨棄身邊的不肖之徒，不遠千里尋求賢人。

故能全功尚人，而下盡力。因此，能夠保全功業，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。

廢一善，則眾善衰。棄置一個賢人，眾多的賢人便會引退了；

賞一惡，則眾惡歸。獎賞一個惡人，眾多的惡人便會蜂擁而至。

善者得其祐，賢人得到保護，

惡者受其誅，惡人受到懲罰，

則國安而眾善至。就會國家安定，群賢畢至。

眾疑，無定國；民眾都對政令懷有疑慮，國家就不會得到安定；

眾惑，無治民。民眾都對政令困惑不解，社會就不會得到治理。

疑定惑還，國乃可安。疑慮消失，困惑解除，國家才會安寧。

一令逆，則百令失；一項政令違背民意，其他政令也就無法推行；

一惡施，則百惡結。一項惡政得到實施，無數惡果也就從此結下。

故善施於順民，所以，對順民要實施仁政，

惡加於兇民，對刁民要嚴加懲治，

則令行而無怨。這樣，政令就會暢通無阻，人無怨言了。

使怨治怨，是謂逆天；用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道；

使仇治仇，其禍不救。用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災禍將無法挽救。

治民使平，致平以清，治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。

則民得其所，而天下寧。這樣，民眾便會各得其所，天下也就安寧了。

犯上者尊，犯上的人反而更加高貴，

貪鄙者富，貪鄙的人反而更加富有，

雖有聖王，不能致其治。雖然有聖明的君王，也無法把國家治理好。

犯上者誅，犯上的受到懲處，

貪鄙者拘，貪鄙的受到拘禁，

則化行而眾惡消。這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷匿。

清白之士，不可以爵祿得；品德高尚的人，是無法用爵祿收買的；

節義之士，不可以威刑脅。講究節操的人，是無法用威刑屈服的。

故明君求賢，必觀其所以而致焉。所以聖明的君主徵求賢人，必須根據他們的志趣來羅致。

致清白之士，修其禮；羅致品德高尚的人，要講究禮節；

致節義之士，修其道。羅致崇尚節操的人，要依靠道義。

而後士可致，而名可保。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。

夫聖人君子，聖人君子

明盛衰之源，能夠明察興衰的根源，

通成敗之端，通曉成敗的端倪，

審治亂之機，洞悉治亂的關鍵，

知去就之節。懂得去就的時節。

雖窮，不處亡國之位；雖然窮困，也不會貪圖將亡之國的高位：

雖貧，不食亂邦之祿。雖然貧苦，也不會苟取衰亂之邦的厚祿。

潛名抱道者，隱姓埋名、胸懷經邦治國之道的人，

時至而動，則極人臣之位；時機到來後一旦行動，便可以位極人臣。

德合於己，則建殊絕之功。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勳，

故其道高，而名揚於後世。所以，他的道術高明，美名流芳千古。

聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。聖明的君主進行戰爭，並不是出於喜好，而是用來誅滅殘暴，討伐叛亂。

夫以義誅不義，用正義討伐不義，

若決江河而溉爝火，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，

臨不測而擠欲墮，就好像在無底的深淵旁邊去推下一個搖搖欲墜的人一樣，

其克必矣。其勝利是必然的。

所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。聖明的君主之所以安靜從容而不急於進兵，是不願造成過多的人員和物質損耗。

夫兵者，

不祥之器，天道惡之，戰爭是不吉祥的東西，天道是厭惡戰爭的。

不得已而用之，是天道也。只有在迫不得已時進行戰爭，才是順乎天道的。

夫

人之在道，若魚之在水；人和天道的關係，就像魚與水一樣。

得水而生，失水而死。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。

故君子者常畏懼而不敢失道。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。

豪傑秉職，國威乃弱；專權跋扈的大臣執政，國君的威望就會受到傷害。

殺生在豪傑，國勢乃竭；生殺大權操於其手，國君的權勢也就衰竭了。

豪傑低首，國乃可久。專權跋扈之臣俯首從命，國家才能長久。

殺生在君，國乃可安；生殺之權操於國君，國家才能安定。

四民用靈，國乃無儲；百姓窮困，國家就沒有儲備。

四民用足，國乃安樂。百姓富足，國家才會安樂。

賢臣內，則邪臣外；重用賢臣，奸臣就會被排斥在外了。

邪臣內，則賢臣斃。重用奸臣，賢臣就會被置於死地了。

內外失宜，禍亂傳世。親疏不當，禍亂就會延傳到後世了。

大臣疑主，眾奸集聚；大臣自比君主，眾奸就會乘機聚集。

臣當君尊，上下乃昏，人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會昏昧不明。

君當臣處，上下失序。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會顛倒混亂。

傷賢者，殃及三世；傷害賢人的，禍患會殃及子孫三代。

蔽賢者，身受其害；埋沒賢人的，自身就會遭到報應。

嫉賢者，其名不全。妒忌賢人的，名譽就不會保全。

進賢者，福流子孫，舉薦賢人的，子孫後代都會受惠於他的善行。

故君子急於進賢，而美名彰焉。所以君子總是熱心於推薦賢人，因而美名顯揚。

利一害百，民去城郭；對一個人有好處，對一百個人有害處，民眾就會離開城邑。

利一害萬，國乃思散。對一個人有好處，對一萬個人有害處，全國就會人心離散。

去一利百，人乃慕澤；除掉一個人而有利於一百個人，人們就會感慕他的恩澤。

去一利萬，政乃不亂。除掉一個人而有利於一萬個人，政治就不會發生混亂了。