在中華傳統文化中，民間認為人死了到底是成佛呢還是成仙呢？非宗教信徒的？

謝邀。民間認為人死後不是仙，更不是佛，而是成“鬼”。

這要從鬼這個字的意思來說。鬼者歸也，就是人的歸宿。人只要死了，就回“鬼”了。這是一開始的樸素思想。

到了先秦時期，已經有了“黃泉”的概念，認為那是人死後的去處。（《左傳·隱公元年》：“不及黃泉，無相見也。”）

兩週至秦是事死如生的時期，人死之後，把活著時候的用具儀仗都原樣來一份，甚至墓穴裡都有客廳和臥室的設計，讓死者在死後的世界能再享榮華。

這是秦公一號大墓的結構圖，主槨室的前室後室是模仿“前朝後寢”的格局，側室是放陪葬品的，盜掘了兩千多年，考古挖掘的時候還是出土了三千五百多件。圍繞的186位殉葬的可都是活人啊。

到了漢代，承襲荊楚的巫蠱文化意味濃厚，死後世界、與死亡相關的神靈開始豐富多樣起來。四神、金烏等形象開始在墓室壁畫中大行其道。

這是河南永城柿園漢墓壁畫，青龍白虎和朱雀都在，也不知道為什麼不畫玄武。

這是馬王堆的帛畫區域性，金烏很清楚。

在這個時期，對待死亡的思想有些分裂。一是認為死後是人的靈魂是鬼，二是因為受黃老思想影響，開始有了崇尚昇仙的感情。馬王堆墓把這種分裂的情緒表現出來了，上圖中的金烏，實際就是昇仙的表示。

這是馬王堆的一號帛畫，是給墓主人劉氏的。它的寓意如下：

1號墓帛畫呈T型，全長205釐米，描繪人生及美好的理想。內容分天上、人間、陰間三部分。天國部分（22。23）在畫面頂部，面積最寬大。正中畫人首蛇身的女媧，還有金烏載日，奔月的嫦娥，巨龍升空，二鶴對舞。天國下部與人間相接部分為天門，門闕下有值班的司閽，兩扇門闕上各立一神豹。畫幅中部描繪墓主的人間生活片段，劉氏拄杖站在中間，其前有二僕人跪下托盤，劉氏身後有三人扶侍。人物下部為二龍穿璧和羽人飛騰。羽人下又有列鼎而食的情景。畫面最下部為陰間，土伯（或曰禺強）頭頂大地，腳踩地鰲、龜、梟等靈物，土伯身旁有怪獸圍籠。這幅帛畫構圖採取繞中軸線左右對稱法，對色彩的運用達到相當高的水平，線條細勁勻淨。表現出漢代人異常豐富的想象力。

很顯然，這裡描寫了劉氏要進入天門，和羽人昇天成為仙人的情境。

但另一方面，棺槨上暴露了泉下之鬼的恐慌。

這是馬王堆的漆棺，上面彎彎曲曲的繪畫是怪獸、神鳥抓蛇吃的情形。畫這個的意思是南方多蛇，人死安葬之後，怕蛇傷害墓主人的靈魂，故幻想有怪獸噬蛇，以保護墓主不受侵害。

在這一時期，中國人所認知的死後世界，和活人社會完全是不一樣的了。但人的歸宿，仍然是鬼。

三國兩晉南北朝時期，是中國罕見的黑暗亂世。此時宗教大發展，死後世界的認知也隨之改變，比如此時的人認為，人死後的世界，和現實世界是一切相反的。南朝皇陵的“反左書”就反映這一思想。

神道柱上的反左書，為近期非常苦（嗶——）的考古學家

@一番

所拍。

這一切的混亂與發展，終結於隋唐。

到了唐代，大乘佛教在漢地成熟。地獄思想也隨之深入人心。之前的死後世界，為“幽冥”。幽冥遊記在《搜神記》、《神仙傳》中都能找到。但唐代傳出一部偽經《佛說十王經》，把地獄十殿閻羅的形象和地獄結構做了成熟的總結歸納，此後一切死後世界的傳說、故事、迷信、風俗，再也離不開“成鬼入地獄，遊歷十殿投胎”。

這方面的影象資料，可以在敦煌遺畫中窺見一斑。

相關圖畫還有很多，可以搜“敦煌 地獄圖”就能找到。

最後總結一句，這都是中國自古以來的民間迷信。真正的仙佛，都是活人成的。成了神仙也沒什麼了不起，只有真正在活著的生命中為他人做出貢獻，把世界變得更美好，才是真正了不起的事情。這樣的人，即便死去，也終究會成為我們永遠紀念的神仙與佛菩薩。