一件事為什麼值得被反覆討論？

在人類的智慧組成中，經驗是很重要的一部分，它給我們提供一個直觀的參照，從而幫助我們形成直觀判斷，指導我們會做出各種各樣的決定。

經驗又分直接經驗和間接經驗。對於現代社會的每個人來說，社會資訊的龐雜讓我們獲取到的間接經驗越來越多、直接經驗的佔比越來越少，也就是說，我們從與自己無關的社會現象中借鑑而來的經驗，組成了認知的非常重要的一部分。

在各行各業都有一些值得被反覆討論的典型案例，這些案例每看每新，它們除了能帶來經驗的參考，更重要的是，由於事件本身的複雜性、多樣性和所蘊含元素的豐富性，可以帶來廣度和深度解讀的空間，它可以隨著時間和空間的變化，不斷結合以新的語境，從而產生源源不斷的新的解讀。

比如“火車往哪邊開”這個典型案例——“一列火車來到一個軌道分叉口，發現前方軌道綁著五個人，右邊軌道有一個人，火車沒辦法剎車，司機可以變軌，這時應該救哪邊？”

這個案例不論從人性倫理道德角度、心理學角度，還是社會治理角度，都是十分典型的案例，在不同的歷史時期，不同的社會環境之下，都可以產生新的解讀。

比如中國古典名著《西遊記》，從傳統文化中對其文學性、想象力的解讀，到對其所歷史故事場景、所蘊含的儒釋道文化、中國古代國際關係、其所反映的民間生活狀態……的解讀，再到對於善惡美醜各種人性的解讀，到80年代以後又衍生出類似《大話西遊》這種解構主義的解讀，以及近些年湧現的各個版本的西遊記再演繹……每一次新的解讀都會發現一個新的角度，帶來不同的感悟和啟發。

《紅樓夢》的解讀更是如此，古今中外無數人對它進行註解和詮釋，仍然未能全部盡意，不是解讀它的人太笨，也不是它所反映的各種問題無法得到解決，而是它本身的豐富性、複雜性決定了它具有從各個角度進行無限解讀的空間，只要人類社會存在，對於紅樓夢所反映的物質世界和精神世界的思考就不可能停止。

諸如上述種種案例太多，不再列舉。

不論是歷史留下來的各種故事，還是當下社會正在發生的故事，如果一件事是平面的，有明確的是非對錯善惡美醜的標準可以去參考和界定的，那麼它很容易在人的心理和社會認知層面形成共識，比如被冤枉的竇娥，比如指鹿為馬的趙構等等，由於故事的單向性，讓其沒有過多可討論的空間，因而可以進行大奸大惡大是大非的評判。

但事實上，不管是歷史故事還是當下發生的故事，往往充滿了多元和複雜性，其中囊括的關於社會、政治、經濟、文化、心理、哲學等各方面的元素越多，越會帶來更豐富的解讀空間；而如果一件事不僅囊括的方方面面，還恰好在方方面面都具有典型性，那麼，它就更值得作為一個有廣泛借鑑意義的社會話題，來供進行方方面面的解讀和討論。這些解讀的方向可能是正面的，也可能是中立的，抑或是負面的，不管哪一種，都屬於對同一件事各種解讀中的一種，都有解讀的理由和存在的必要。正是在這種多元和豐富的討論中，我們才更能夠看到事情的全貌，形成更為全面和客觀的判斷。

諸如去年8月份發生的張姓演員被全網暴力的事件，無論從新聞傳播、新媒體運營、大眾心理、社會文化等方面都具有非常大的典型性，值得從各個角度去進行廣泛而深入的討論。

面對一件具有如此典型性的事件，我們所能做的，是在反反覆覆的討論中，去儘可能地接近事件的真相，進而去洞悉其所反映的深層問題，進而去找到解決方案，推動社會的進步和認知的全面和客觀。

如果因為一件事曾經被反覆討論過就認為其已經沒有討論空間，不值得再去討論，這是一種武斷和偏見；如果因為擔心討論會將話題引向不可控制的區域而不敢去接著討論，這是一種膽怯，也是一種懶惰，可能會帶來更大的逆反；如果因為對“討論”和“爭議”本身的厭煩，而要想方設法抹殺掉事件本身，這就多少顯得有些掩耳盜鈴了。

就像哥白尼、伽利略、哥倫布、牛頓、愛因斯坦一樣，如果不是他們敢於在一片既定偏見中敢於冒出不一樣的想法，進行執著而深入的探索，又怎能發現各自的新大陸，帶領人類進入新的領域？

在物理世界領域如此，在精神世界領域亦是如此。

我們當下所經歷的每一件小事看似微弱，卻每時每刻不在考驗著我們對於未知的探索欲，和我們敢於突破世俗偏見達到新的認知高地的勇氣。

人之所以為人，最根本的就在於其求知精神和探索慾望。在這條道路上，我們需要做的太多太多。