子曰：“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”— 虛空先生淺解

賢者過之不肖者不及也什麼意思

《論語》原文：

子曰：“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”

虛空先生淺解 ：

孔子說：真正的賢者是避世的。這句話不要理解偏，要加上時代背景的，因為在那個禮崩樂壞的時代，有很多賢者“避世”的，就是避開亂世的干擾，自個清靜了。

再次一點怎麼辦呢？“避地”。我不能避開這個亂世，可是，我也要找一個清靜的地方。

其實我們在《論語》當中，孔子多次提到類似的思想：邦有道則仕，邦無道則隱。 因為孔子注重的是“以道事君”，當你不能以道事君的時候，那就避世吧！避世做學問，做傳承。這句話更像是一種感嘆，也是一種嚮往，說：賢者避開亂世了，再次一點，找一個清靜的地方修行吧！

其次避色：那再其次，“避色”是什麼意思呢？當人家已經有不好的臉色了，你就避開吧！比如說：國君已經很不喜歡你了，大家都在排擠你，經常給你臉色看，你就避開吧！

再接下來說：其次避言。別人不光不給你好臉色，還對你惡言相向，你就避開吧！

我們之前學過“微生畝謂孔子曰”那一段，我們說了，“微生畝”是一個有修為的高人、長者，看他的思想應該是修道的。

他對孔子說：“你為何如此的匆忙，每天要做那麼多事情呢？難道只是為了彰顯你自己嗎？”孔子說：“非敢為佞也”，不是彰顯我自己啊！“疾固也”，可能是我這個人比較固執吧！孔子也在說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他知道大道是不可挽回的。

其實我每次讀《論語》的時候，特別的讚歎孔子，就是他真的是明知道不行，可是難道就是因為不行就不去做了嗎？如果當時孔子也選擇了避世，可能就沒有了今天我們所學的儒家文化，所以這恰恰也是孔子能成為“至聖先師”的其中一個原因吧！

所以說你看，孔子還是很讚歎其他高人的。為什麼說“春秋大義”呢？你會發現，在春秋時代背景下，有很多聖賢之人的。那個時候真的是諸子百家呀！有很多的高人，而且大家都看得懂孔子在做什麼，也都知道他在“強為”，可是孔夫子是自嘲的，是當仁不讓的。

其實他可以飄然物外，可是並沒有，因為總要有人去做事情。所以我們這裡才說：沒有哪個好或者壞。你說飄然物外就不好嗎？不是的；當仁不讓就一定好嗎？也不是的，只是每個人的選擇不同罷了。所以你看，很多英雄人物不是這樣的嗎？明知道可能憑我一人之力扭轉不了什麼，那也可以捨身取義呀！也可以放棄自己的享樂，而投身到那件事情當中。

如果說我們是“避色”的；是“避言”的，我們就不做了。有人給你不好的臉色，你還跟他講？不講了！有人罵你，還惡語相向：那不說了，不幹了……就是這樣的。

所以你看，儒家文化和佛法都不是這樣的。因為他苦啊，沒有開悟，他在迷途當中，你要管啊！所以這裡面並沒有說哪個好，哪個壞，只是大家的選擇不同。

注意啊！恰恰是因為選擇不同才有了各種“法”，如果大家都一樣也很麻煩的。只有儒家文化，不行啊！只有佛法，不行啊！只有道家文化也不行啊！所以有了儒釋道，又有了諸子百家呀！

那你看，在一個團隊當中，如果都是那種積極向上的，不行；如果都是思維嚴謹的，不行；如果都是很溫和的，不行；都像孫悟空那樣，不行啊！都像豬八戒也不行啊！那都像唐僧那樣的，也不可以呀！

所以你看，孔子身邊有子路這樣的人：我不管你是誰，你不要跟我講道理；不能接近我的老師；不能傷害我的老師；你別跟我講道理，沒有用……

那都像顏回這樣講道理也不行啊！顏回修的好，都像顏回飄然物外了，那誰給我們寫《大學》啊？曾子寫《大學》；子思子寫《中庸》；子路去做官…就是因為人人不同，選擇的不同，它才是平衡的。

所以只是我們自己的喜好，你喜好什麼文化，你就學什麼文化。所以為什麼說“是法平等，無有高下”呢？看你當下在哪個階段，你更向往哪個“法”，哪一種選擇是我們喜歡的生活方式，你就按照這樣的“法”去修就好了。

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