如何理解“善為易者不佔”這話？

「善易者不卜」，因知卦爻之「假立」而趨近「無為」，有非卦非爻、離諸卦爻的「虛空無為」，有洞悉「滅盡定」而擇滅卜卦的「擇滅無為」，有洞悉「無想報」而不作為的「非擇滅無為」，有洞悉「無想定」不動其身心的「不動滅無為」，有入「滅盡定」而令心不動的「想受滅無為」。凡此五者「無為」，統攝為「真如無為」。以是，《繫辭上》第十章有云，「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」

那麼卦爻之「假立」何意？此乃大哉問也。試以《百法明門》的「心不相應行法」來論證《易經》的說法。何以故？《百法明門》不以「業」稱名「心不相應行法」，堪稱高妙，其之所以得以引申至《易經》者，「幾」而已矣。「幾」是中土的哲學概念，承「易變」而來，「業」是印度的哲學概念，承「奧義」而來。何以故？因其卜卦之「得」者，依「初上六九，八字命爻」造作假立；「命根」者，依於「卦爻」之連持不斷假立；「眾同分」者，如爻與爻同，卦與卦同，更依於卜卦之「時事物」相似假立；「異生性」者，妄計卜卦之「時事物」相對假立。

前此四者「依卦爻之性分位差別假立」即卦爻背後的「身、位、時、事、佔」，以此卜卦，則先有「無想定」，求佔之身、所居之位、所遇之時、命筮之事、兆吉凶之佔均不行，惟卦不離爻身；而「滅盡定」者，欲暫止息受想勞慮，而依於非想非非想定，遊觀無漏，以為加行，乃得趨入卦爻；而「無想報」者，攬爻為卦，爻以卦分。統稱為「依卦爻分位差別假立」。

卦象既顯，釋卦乃生，曰「名身」者，「爻辭」也；「句身」者，「象辭」也；「文身」者，「彖辭」也。「彖辭」為「象辭」、「爻辭」之所依，而三者則依整體卦象分位假立，「求佔之身、所居之位、所遇之時」才穩固下來，然後「命筮之事」才能依據所卜之卦「兆吉凶」。這時「釋佔」是不能脫離「命筮」而自行在「卦象」裡求其解釋，而必須與「命筮之事」相吻合。統稱為「依言說分位差別假立」。

釋卦也者，闡釋卦象之「生」者，乃依於卦爻仗「時事物」顯現假立；闡釋卦象之「住」者，依於卦爻暫時相似相續假立；闡釋卦象之「老」或「異」者，依於卦爻遷變不停、漸就衰異假立；而闡釋卦象之「無常」或「滅」者，依於卦爻暫有還無假立。統稱為「依卦象分位差別假立」。

「流轉」者，依卦爻前後相續假立；「定異」者，依卦爻現行各各不同假立；「相應」者，依卦爻和合俱起假立；「勢速」者，依卦爻諸法遷流不暫停住假立；「次第」者，依卦爻前後引生次第不亂假立。前五者交相運作，依卦爻剎那輾轉假立而有「時」，依卦爻互綜互錯假立而有「方」，依卦爻相仍相持假立而有「數」。以是，知卦爻「和合」者，不相乖違假立，卦爻「不和合」者，互相乖違假立。統攝為「依因果分位差別假立」。

凡此二十四種「假立」之說，皆取材於明末蕅益沙門智旭所解的《百法明門》。