《金剛經》略講1

非有想非無想是什麼意思

《金剛經》和《維摩詰經》是一本經，講“盡和無盡”。上半部講盡，盡是什麼呢？把你的妄心全停止，一切是妄，回到空上。下半部講不空，就是無盡。

你看《金剛經》上下半部，上半部一個關鍵點就是 “應云何住、云何降伏其心”，你看這字，“應云何住，云何降伏其心”，這問題是什麼？我應該怎麼安住、怎麼降服我這心？怎麼降伏妄心。下半部也是這個問題，但是它字序調整了，“云何”，“云何應住，云何降伏其心”，“云何應住”和“應云何住”可不是一個意思。“應云何住”，就是我還不會，還不空。“云何應住”，就是已經空了，已經證到無所住處涅槃了。“云何應住”，為什麼應該住在無所住處涅槃上？這兩個意義就大不相同，別看字序稍微調整。如果要普通的完全按二時講法講上下兩週，講兩遍行不行？可以，沒問題，很多人是這麼理解的。咱們就不用那麼講。就把它講成“盡”和“無盡”法門，就是安住在無所住處涅槃上（無所住處涅槃，是沒有任何指向主體的。沒法說是誰涅槃。其他的涅槃，包括有餘涅槃，無餘涅槃，自性涅槃等詞彙，都有個主語指向，是什麼涅槃，或者誰涅槃），照樣可以成就無盡的度生事業，這就是佛行。其實這就是真正的般若法門，全部“了”。

所以上半部一開始講的這個。上半部有十四品。就唸一下名字就行了，第一，“緣起，無言的實相般若”，佛陀上演，我現在這行止，這就是佛行，實相無相無不相。著衣，持缽，入城，乞食，這就已經告訴你了，普普通通、平平常常，心死透了是什麼樣，心死透了，就這樣，對不對？就以大智慧攝化身，以大智慧攝這個化身起用，隨緣度生之用，這就是實相般若。

然後上半周是講如何開悟見法身。第一幕，應云何住。從有所得到無所得。就整個上半周咱們總結就是從有所得到無所得，因為你問“應云何住”的時候，實際上是說明你覺得你還不住，有生滅，有變化，有我，有法執，有我執，你覺得你沒有住，實際上就是你沒有識得相本來無生，本來是安住，沒有識得本來安住。佛陀怎麼讓你開悟，他還是告訴你，你認為不安住的、在生滅的這種東西全都不存在，對不對？所以它分為什麼？第二品，初問應云何住，才能開悟見法身，總開示離四相不取相而見法身，離佈施福德相而見法身，離身相而見法身，離法相非法相而見法身，離佛法相而見法身，離果位成就相而見法身，離莊嚴佛土相無住生心。

就是破。這就是龍樹菩薩五百頌。然後第十品，小結引出經題，然後第十一品單元測驗，第十二品 須菩提開悟感言，第十三品佛陀肯定須菩提的認識，第十四品總結離四相不取相見法身。

我給你們簡單念一下這個內容。如是我聞，一時佛在舍衛國……次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。這就把實相講完了，實相就這樣，無相無不相，法身可以生起無量的現在這地方的用。

第二品，初問應云何住才能開悟見法身。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，什麼什麼……善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提。應云何住。云何降伏其心。佛陀說，善哉善哉。 汝今諦聽！就說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。其實已經講完了，“如是住”我都演給你們了，他沒懂，沒懂、那就好，“唯然，世尊！願樂欲聞”，說明沒懂。沒懂才往下講，往下第三品，要離四相不取相而見法身。“須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，卵溼胎化，有色無色有想無想非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩”，你還著總的四相嗎，咱們這把四相講成四種內容了，我、人、眾生就是一切法，壽者就是有時間相、連續相，但是這個是羅什大師這麼翻譯的，玄奘大師翻譯的是九相，就是我、人、眾生、壽者全是我執的我，破我執，這咱們是破一切我執和法執，所以我就說總離四相不取相，說白了就是你要離一切相，離一切相，就是我執、法執都不能有，這是這一篇。

下邊離佈施福德相，福德亦如是不可思量，須菩提，菩薩但應如所教住。為什麼呢？你佈施了那麼多東西，如果你著相，你就思量了相。他這裡講不可思量，不可思量，沒有東西可以讓你思量你思量個屁，所以你也只能離佈施福德，沒有真正的佈施福德這個相存在。

第二個，離身相而見法身。須菩提，於意云何。可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。沒有相，什麼佛身相，你認為三十二相、八十隨行好，你著這個相去成佛，你就著相了。佛不是這個相，什麼相？佛是法身相，法身是什麼相？凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相。“諸相非相”，什麼是“諸相非相”，這是什麼？非相對不對，沒有相對不對，如來是什麼？就是這顆心。“色即是空，空即是色”，這就是諸相非相了，就見法身了就見如來了。就這麼見，還怎麼見啊？哪一句話都是這麼見。

下一篇離法相非法相。須菩提，如來有所說法耶。這是什麼意思啊？“須菩提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別”。什麼叫無為法？就是這一切法本來無生，一切法本來無生！一切法本來就沒有，這叫無為法。以這個，一切賢聖皆以無為法，認識無為法了吧？在教化上有差別。教化東方根器、教化西方根器，教化鈍根、教化漸根（千萬不要去著佛說的這個法，佛這麼說的，我就把佛說的法想象成我的概念裡的一個東西）。無為法而有差別，是因為無為法，所以它差別也就生出八萬四千法來了。因為你不認得無為法，你著在那兒，你那兒的法就是八萬四千法的一種。

這個離佛法相而見法身。“須菩提。於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，福德多不多？如來說福德多。若復有人，乃至於此經中。持四句偈等。為他言說，其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法”。在這裡邊你要是著佛法相就完了，佛法有個定法就壞了。就是不要著這些，什麼相都不著。

離果位成就相第八品，也是一樣，沒有什麼果位成就。你著果位成就，你就要走教下的三大阿僧訖劫。“我”是空的，沒有“我”的存在，那你還有什麼果位成就相啊。你著果位成就相，就相當於是著了我、人、眾生、壽者相，就是我執，對不對？也就咱們講《楞嚴經》時說的“我執”變成了“佛執”了。有果位成就的這種追求這就是佛執，是我執的變種，佛陀在這裡講得很清楚，這個是什麼呢？就是“阿羅漢若作是念，我得阿羅漢道，即著我、人、眾生、壽者”。你要有果位成就這種認識或者這種追求，你就已經著了我相了，這就是我執的另一種表現。

下面就是莊嚴佛土相無住生心第九品。“須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心”。佛土是本淨，沒有真正的佛土，你腦子裡想象著，樓臺宮殿，七寶行樹、八功德水，這些玩意，金沙鋪地，金繩界道，你就著這相了，你著這相能見性嗎？不能見性，所以就不能著莊嚴佛土相，這相都不能著，都不存在的事，你還著什麼相呢。

第十品，小結引出經題。這個經叫什麼名字？佛陀說這個經叫《金剛般若波羅蜜》。什麼叫般若波羅蜜？就是以這種智慧就完事了，就是龍樹菩薩講的中論。但也不要認為有個東西叫般若波羅蜜，是放下了一切，看破了一切，明白了一切沒有，這叫般若波羅蜜。

然後單元測驗。“須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。於意云何。三千大千世界所有微塵，是為多不。須菩提言。甚多。世尊”。這是怎麼考試的呢？你看，“不也世尊，不可以三十二相見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人於此經中受持四句偈等為他人說，其福甚多”。這就是單元測驗。須菩提說，不著相，沒有相可著，在這兒說了，到這兒及格了。後邊又測一次，就又著相了，於是又揍他，然後這時候須菩提開悟了，“爾時須菩提聞說是經深解義趣”。深解義趣，這句話就不好理解了，什麼叫深解義趣？真空了就證成了無所住處涅槃，就證成無生法忍了，一切法無生，就不需要再問這相是哪來的？相有沒有？我將來怎麼樣？這些問題全都不會問了，什麼問題都不問了，這叫深解義趣，這叫“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這就叫深解義趣。所以他涕淚悲泣，哎呀這麼簡單？而白佛言：“稀有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相。（就能得到大乘實相）當知世人，成就第一稀有功德”。這種人太難得了！一般人聽不懂，為什麼？沒有人真的空掉，真空到這兒，那就第一稀有功德，太稀有了。空掉就回法身了，就死了，萬法也無生了，回到無生法忍，這不就是佛嗎？就成佛了，可不就第一稀有嗎！“世尊，是實相者，即是非相”。實相，這就是非相，就沒有相。“是故如來說名實相”，實相無相，就是非相。“世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一稀有”。就現在，不是已經過了500年了，已經過了很久很久了，你們還能信解受持，信解受持就是已經成佛了。信，能解，能受持，這不就成佛了嗎？這不是化身佛在使用了嗎？當知世人已經沒有我、人、眾生、壽者相，我相即是非相，自我相沒有，不存在。人、眾生、壽者相。非相什麼意思？就不存在，就是空花幻影都沒有。“何以故？離一切諸相，則名諸佛”。這個諸佛就指著剛才第一稀有之人，離一切諸相了。這就是諸佛，不就是化身佛了嗎？就是諸佛。但是這句話特容易被傲慢的人就理解錯了，理解偏了，確實他不真空那就不是。他有時候以為他真空，說我已經真空了，“我是佛”，就這一句，馬上就不是了，已經著我相了。