《血脈論•神識不昧分第十七》探玄（下）
君子敬以直內義以方外什麼意思
【原典】
佛是閒人，何用驅驅廣求名利，後時何用？
但不見性人，讀經唸佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。
前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。
【探玄】
第四段探玄
“佛是閒人，何用驅驅廣求名利，後時何用？”
這裡，達摩大師當頭棒喝，指出生命終點十分，一生的名聞利養，能有什麼一星半點用處嗎？一點也用不上了。生死大事未辦，白遭一輩子罪了，匆匆而逝，何苦來哉？
“佛是閒人”：
想當年，一位外教的大修行人，來向佛陀問教， 題目是“不問有言，不問無言”。釋迦如來未出一言，只是據座而坐，那位外教的大修行人便稱讚佛陀：“世尊大慈大悲，開我迷雲。” 世尊也贊他：“如世良馬， 見鞭影而行。” 意思是不用語言，但有暗示，他就開悟了。這正是：
懸崖撒手無所放，自肯承當不可得；
絕後再蘇同蘇前，欺君不得任君活。
達摩大師先讓禪行者和修道人息業養神，再指出：“佛是閒人”，這個成道標準，還是在幫忙調整心靈頻道，引上“直下會得”的禪境。懂得怎樣做到這個“佛是閒人”，也就是會得佛意了也。
佛性，不住世間道，也不離世間法，用來驅驅廣求名利者，還是心有不甘，不知一切萬物，生不帶來，死不帶去，空費時光，空耗力氣，不聰明也。“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《金剛經》來印心，自然是敢作佛閒人，才是無位真人，才是跳出三界之外的主人翁。
三界之內，被魔所攝，雖修小善或大善，但不是開智慧，還是未悟自性清淨圓明體也。淨澄禪師禪詩云：“寰中獨許五臺高，無位真人伴寂寥。一任諸方風浩浩，常空兩眼視雲霄。”
第五段探玄
一、外道習性
“但不見性人，讀經唸佛，長學精進”，
心有所住，著相修煉，心外求法，長學精進，精神可嘉。但是，遇到禪宗大祖師，毫不客氣，驗明正身，還是外道習性作怪，未能回頭是岸也。禪行者和修道人要學會“不修而修”，“修無所修”“無修無不修”。稱性起修，全修在性，體用雙彰，大機大用，而又不落行跡，才是大丈夫氣概也。
也有人處於拖泥帶水層面，尚需再進一步方可登樓也。
經典開啟智慧，悟後讀之，得益更多，是不得而得，得無所得，無得無不得也。外道習性，背離禪心，總要不得，須自己撿點，自立自強，自性自度，方為殊勝能，畢竟符合佛意也。
二、磨磚成鏡
“六時行道，長坐不臥”：
《景德傳燈錄· 慧能大師》：“開元中，有沙門道一住傳法院，常日坐禪，師知是法器，往問曰：‘大德坐禪圖什麼？’一曰：‘圖作佛。’師乃取一磚於彼庵前石上磨。’一曰：‘師作什麼？’師曰：‘磨作鏡。’一曰：‘磨磚豈得成鏡邪？’師曰：‘坐禪豈得作佛邪？’ ”
這段話，用禪宗公案方法，給後來禪行者和修道人一個開悟的契機，在修和證關鍵處，有個提持，糾正對法的知見上的偏執，及其對禪定功夫修煉上面的偏執。還是不出於“直指人心，見性成佛”的頓教法門之外。今人能否達到這個高度，也是沒有確定之論，但看每個人自己內在覺性和外緣是否也具足兩個方面。
當今時代，自己覺悟，沒有傳承，沒有人印證，可信度和開悟眾生的力量，都更不足持也。
三、自以為是
“廣學多聞，以為佛法。”
熱愛學習是好事。但是，不明佛法大義，而增長邪見和傲慢心，就得不償失了。佛在《八大人覺經》中說：“第五覺悟：愚痴生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”發菩提心之後，常隨佛學，是菩薩大願之一。解悟之後，說得經法，也是表義和內義，不能達成心通目標，就不能更深入地證悟自性清淨圓明體的密義和密中密義。法通目的是心通。心通就是宗通，可以做禪宗祖師了，傳承佛祖衣缽了，那就是佛心宗的衣缽傳人也。
達摩大師警告廣學博聞者，不要自以為是，不要增長邪見和傲慢。要謙虛謹慎，戒驕戒躁，向自心自性之道上勇猛參究，大疑大悟，徹底完成菩提心和菩薩願的使命，才是大丈夫，天人師，佛。
四、謗佛謗法
“此等眾生，盡是謗佛法人。”
再怎麼來說，也不能做謗佛謗法之事，此顛倒夢想，在學佛人和禪行者和修道人之中，還是需要提醒。因為這個標準來自禪宗頓教法門，是以見性與否為衡量的，所以，一般人稀裡糊塗，在不知不覺中就誹謗正法了。為了自己的道業，不要矇騙自己，只能提振精神，給自己負起責任來，讀經唸佛，不離本心真性，才是真正禪行者和修道人。
參雜各種有求的念頭，與自性佛失之交臂，成為外道雜修，總不如禪心本性之道，故明知故犯者和無明冒犯者，都需要認真檢討爾。
第六段探玄
一、只論見性是佛言
“前佛後佛，只言見性。”
佛眼具足，佛言儘性，都是一乘圓教之法，也是一乘圓教如來禪，不是羅漢道如來禪。還原或者說賦予“如來禪”三字本身，以大圓滿了義境界，是當下禪行者和修道人的一種責任心。
禪宗頓教法門，不論行履，只論見地。這個見地，就是見性與否。故說：“只論見性是佛言”。不論誰說，只要表示的是見性之語，其說的就是佛言。希望禪行者和修道人，多說佛言，不要搬弄自己意識心的種種不了義知見。佛言等量，抬升自己佛格品味，升級自己智慧版本，何樂而不為呢！
二、妄言證悟是大罪
“諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。”
這個也是當頭棒喝，對於大智大慧的很多善知識來說，都要以達摩大師這句話為座右銘，莫要輕易妄言證悟。言語即乖，說了就不算了。要心知肚明，冷暖自知，自我保任。可以向六祖慧能大師那樣，重新回到獵人隊裡，再來一次潛修密行十五年，也還要默默無聞，直到出山弘法利生。若得到大善知識給予印證之後，方可住山，弘化一方。
《大佛頂首楞嚴經》中提出來“五十陰魔”，都是暗藏在如來藏記憶體裡，不易被發現的間諜和特工。沒個禪行者和修道人，都要識得這些玄機，劈開這些災難和危險，在菩提大道上繼續勇猛精進，歷事煉心，反反覆覆雕刻自己這尊佛，哪裡不圓滿，就是直麵人生，雕刻哪裡。各自檢點，各自用功，各證菩提。一證一切證，一成一切成，妙不可言也。
且聽野翁禪師吟道：“非法非非法，非性非非性。非心非非心，付汝心法竟。”
