【小鹿儒學】《論語學而》06：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
這一則較特殊，我接下來的觀點，可能會引起您的不適。
這些年的國學熱，被炒得最熱的
《弟子規》
，它的大綱，就出自這一則《論語》。
《弟子規》
但你知道《弟子規》的作者是誰嗎？叫
李毓秀
，百度上說，他是清代著名的學者和教育家。
李毓秀 像
真的是這樣嗎？我們知道明清的讀書人都是要考科舉的。這位李毓秀屢次考科舉不中，後來就放棄了，終身都只是秀才。他在鄉下教書，寫了一篇
像順口溜的啟蒙文章
，送給孩子們讀，就是《弟子規》。所以，正經知識分子都不太知道這篇小文章。
直到上世紀90年代，臺灣的一些宗教團，以
弘揚經典的名義來提升知名度
。可是，一般人沒有古漢語基礎，怎麼讀儒家經典呢？那就讀《弟子規》吧，簡短通俗，還不涉及敏感的意識形態問題。於是就印了大量的《弟子規》發給信眾，美其名曰“結緣”。
魯迅先生在一篇叫
《所謂“國學”》
的文章裡，有個觀點，說：
現在的國學，不過是商人翻印一些舊書來賺錢，也不管書的內容好壞，簡直是誤人子弟。
魯迅 像
不客氣地說，《弟子規》恐怕就屬於這一類。如果你真的理解過《弟子規》，就不難發現，它的目的是樹立封建家長的權威。而對於現代文明提倡的自由思想和獨立精神，反而是一種壓制。
比如什麼“話說多，不如少”，“不關己，莫閒管”，還有“親所好，力為具，親所惡，謹為去”。這一類的話，都是要你無條件服從，少提問題，說是在培養奴性也不為過。
我們說，
教育不是批次化生產商品，更不是給無知的家長馴化奴才
。我們現代人，如果還用這種舊社會的思想枷鎖，去禁錮小孩的心智，就未免太教條主義了。
入則孝，出則弟，謹而信。
有同學可能會犯嘀咕，你說不要讀《弟子規》，那《論語》不是也各種說教嗎？你怎麼還要一句句地精讀呢？
實際上，書並無好壞之分，都是一家之言。《弟子規》也不全然是糟粕，關鍵在於你的心態，有沒有足夠的判斷力去借假修真。如果你拿它當教條來控制孩子，這當然是災難。
而《論語》的好處在於，它的理論基礎來自自然人性，而且是一以貫之的
。
就像這一則說的“
入則孝，出則弟，謹而信
”，跟我們之前聊過的“孝悌也者，其為仁之本與”和“敬事而信”這兩則，意思是一樣的。
所謂“
弟子
”，就是後生小子。要注意的是，他們不是普通孩子，而是
預備要做君子
的。從小孝敬尊長，友愛兄弟，養成做事踏實謹慎的習慣，從而獲得別人的信任。
孔子說的都是抽象的理念，有彈性的解釋空間。具體到行動，就可以根據時代環境變化進行調整。不過這一則的重點，其實在後半段。
泛愛眾，而親仁。
昨天我們說，這一則《論語》的後半段才是重點。
從
朱熹
以來，絕大多數的註釋都把這一句解釋為：
廣施愛心，親近有仁德的人。
但不得不說，這樣的解釋略有些單薄。
朱熹 像
什麼叫“
泛愛眾
”呢？你把一個小石子扔在水面上，濺起一圈圈的波紋，這就叫“泛”。
費孝通
先生在他的著作
《鄉土中國》
中，提出過一個“
差序格局
”的概念。說我們中國傳統社會，是一個個
以自我為中心的同心圓。
最內圈的是血緣最親的父母子女，其次是親戚朋友，再往外就是鄰居、同鄉、國人。
費孝通 像
你會
按照這種親疏遠近的次序，去分配你的愛
，這就是我們說的
倫理
。關係越近的就越愛，越遠的愛的就越少。
這才是“
泛愛眾
”的真正意思。而
絕不是泛泛地無差別地去愛所有人
，這是
墨家
的主張，叫“
兼愛
”。
孟子
對這種觀點就進行過嚴厲的批評。
我們都知道孔子說過“
仁者，愛人。
”所謂
仁
，本質上就是去
愛別人
。怎麼愛呢？當然就是
按照親疏差等，按照倫理次序去泛愛
。
接下來“
而親仁
”是說要去親近有仁德的人嗎？
熟悉《論語》的同學都知道，孔子還有一句，叫“
若聖與仁，則吾豈敢？
”如果說我是聖人，是有仁德的人，我怎麼敢當呢？
雖然是謙虛，但要評判一個人是否有仁德，孔子的標準是很高的。他最器重的學生顏回，也只能三個月不違反仁德而已。所以，有仁德的人是極少的，你要上哪去親近他們呢？
實際上，這一則說的“
親仁
”，
可能不是要親近具體的人，而是內心對仁德的追求。
將自己內心的愛輻射出去，在不同的情境下，對不同的人，都以恰當的方式表達出來。
這就叫“
泛愛眾，而親仁
”。
要注意的是，這裡的“
而
”字作為連詞，很多學者都解釋為並列關係。按我上面的解讀，它應該是
因果關係
。
因為
你孝敬尊長，友愛兄弟，做事謹慎有誠信，還懂得如何恰當地愛別人。
所以
才能說，你有追求仁德的志向。
行有餘力，則以學文。
這個“
文
”字，很多註解說指的是
文學或文獻
，其實不太準確。
朱熹
的註解，說是“
詩書六藝之文
”，可以
泛指文化知識
，包括
一切對語言和行為的修飾
。
問題來了，必須要做到了孝悌、謹慎、誠信之後，才去學習文化嗎？換句話說，如果沒有做到這些，是不是就沒資格學習文化呢？這顯然不符合孔子“
有教無類
”的教育理念。
其實
這句話裡，省略了一個關鍵字。
“行有餘力，則以學文”，
以什麼學文？
以餘力學文嗎？不對，應該是
以“仁”學文。
你所學的
文化知識，都是為了表達和修飾內心的仁德。
仁德的含義非常豐富，小孩子不用理解得那麼複雜，先做到孝悌，謹慎，誠信就足夠了。
所謂“
文質彬彬，然後君子
”，
文就是外在的修飾，質就是內心的仁德。
二者相輔相成，表裡如一，就能算是合格的君子了。
