心物之辨
@唯道行 增加了一點論證
個人觀點，博君一笑。回答被知乎遮蔽了。我自己可以看到，你們應該顯示被刪除了（我沒刪除，我還能看到，但知乎就是遮蔽）
這個問題很有意思，用中哲的話說，就是理在物先，物在理先的區別。
唯物主義的定義，來源於馬，世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是客觀的。運動是絕對的，靜止是相對的。
比如，拿人來說，馬認為，世界是由人推動的，人是改變世界的唯一且根本的動力因。
推理至人身，則人是物質的，人會運動是因為人的大腦有這樣的結構，所以人才能動，能認識世界。而且人有可以被認知的客觀規律。所以馬是絕對不承認人有靈魂存在的。它不認同有一類特殊的物質在控制人身，或者作為第一因，或者作為根本因的存在。
結構決定功能，是唯物主義的一個根本論點。同時，也免不了落入機械化。因為結構是確定的，那麼功能也確定。
所以宇宙論中，它不斷往前追溯，認為物質是世界的開端，也就是說不存在靜止的物質，物質從一開始就是運動的，就是活的。它認為多米諾骨牌的第一張牌本身就是運動的，不需要人用手指推它一下。
或者這麼解釋，牛頓第一定律，即慣性定律，大家都知道。一個物質，絕對光滑平面，不受外力，總是保持靜止或者勻速直線運動。
它認為，世界的開始就是勻速直線運動，並永遠執行下去。
這樣不斷推，那麼世界沒有開始和結束。就像數軸一樣，不存在最大的數和最小的數。
物質如何被確定？用現在的認識來說，能看到的，用儀器測量到的，就是物質。以人類能理解作為物質的認知。對於不能被認知的則認為不存在或者保留。物質的確定依賴於人類，大多數人類的普遍感知來確定物質。比如一個不太綠色的藍色，大多數認為藍色，少數人認為不藍色，那麼對不起，哪怕你天生的認為不藍色，你也要被認定視覺有問題。大多數普遍，公共的認知，依靠習慣約定俗成。沒有為什麼，比如你要問桌子為什麼叫桌子，它為什麼不叫大海，不知道，沒有為什麼，它就這麼確定了。而且大多數普遍認同。。
@唯道行 增加一點論證。
同時，同一類事物，對於外界的存在有些相同的意根。再同一意根下，必然產生相同的意識。眼耳鼻舌身，為前五識，形成色聲香味觸。意為第六識，把前五識給綜合起來，形成概念，故具有分別事物的功能，分別識，蘋果是蘋果，桌子是桌子，能分別開來。它應該位於大腦的某個部位。意根為第七識，它拋棄了眼耳鼻舌身，它的功能是思考，它執著於念頭形成我，產生我的概念。所以又是意識流。同時迴歸大腦，產生意識。一般認為在大腦泥丸處。
性光（太極）為第八識，它就是一點一點的念頭即動力。念頭（動力）哪裡產生的？這個不確定？有人認為是在心臟，所以又比喻為無位真人。也又人說在脊前心後的黃庭處，和心包絡比較接近。還有人認為是在腎上，心下的命門處。即女子子宮附近的一個地方。男子也是這個部位。認為這個地方是是胎兒和臍帶相連，並且是生命最開始的，精卵結合開始的時候的位置。這個地方是接受資訊的地方。
所謂艮背行庭。一個樹做比喻各個不同是枝，相同的是幹。但枝和幹都要回歸到根。所謂 問渠那得清如許為有源頭活水來。又有比喻，當山河大地都消亡了，剩下的那個是什麼？那個無位真人是什麼？那個無根樹是什麼？沒有根的根。。。
為什麼產生同樣的物質。因為意識相同。性光（太極）進行感應，這個萬物都相同，哪怕一個石頭，非生物也能感應，哪怕一隻貓也害怕被打。但貓和人和石頭意根不相同，大腦不同且眼耳鼻舌身不同，所以雖然同樣有感應，但是石頭沒有意根，所以不會產生覺，有感無覺。貓的覺受和人不同，所以同一個事物，貓喜歡吃老鼠，人不會吃老鼠，嫌棄老鼠髒。所以同樣的事物，人類本有同樣的意識。因此形成一個共同的可以被相互理解的世界。貓有貓的世界。
正所謂同聲相應，同氣相求。方以類聚，物以群分。所以有理一分殊。同中有異，異中有同。所以有上下左右前後之相措。同樣的細胞，形成不同的器官，有頭有手有腿，有五臟六腑。
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再舉例，比如中醫的經絡。科學家解剖不出經絡的結構，所以科學不承認經絡的存在。即使經絡在針灸上普遍應用，而且存在可被重複的測試，對於很多疾病的解決，有確切的驗證。但是科學家絕對不承認經絡的存在，部分科學家對經絡存疑。
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再比如唯物主義者認為，人具有完全的主觀能動性。所以，絕對不承認命運的存在。
但古人唯心者看來除了人之主觀，還有天命。天命可推測。所以古代命理學，存在麻衣相，柳莊相，滴天髓，淵海子平，甚至日本高島斷易和甲午戰爭，還有觀香頭等。認為在人的主觀能動性以外，八字等因素同樣控制著人，只不過人不知罷了。而且它門認為命理有驗。天命，人命。二者相互合參。
作為唯物主義者，根本不承認上述的說法。他們不承認看不到的因果性。只承認看得到的物質世界的可被認知的因果性。而天命這種東西，看不到摸不著，而且你也不是說百分之百，而且每次都能算對，即使算對也可以說是巧合，所以是不存在的。所以它又有奧卡姆剃鬚刀的原則，同樣一個東西，採用最簡單的語言去解釋，它只承認物質世界，而人背後是不是還存在更本質的控制者，是不採取這種複雜的說法的。所以又有，我的車庫裡有一條火龍，或者羅素說的，在遙遠的星系裡有一個茶壺。所以，唯物主義者，有一分證據，說一分話，不能解釋，就要強行解釋，或者不解釋。
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ps：在哲學上，我是唯心主義者。我認為在體用用體。
在無界中即用顯體，在有界中，即體顯用。遂成全體大用。也就是功能決定結構，之後結構再體現功能。用理學的話語，即是分為天理和物理。天理決定事物的結構，然後事物的結構在決定物理。最終是理一分殊。從根本上，萬物一體，天人一貫。物物必有一太極。萬物之太極，攝於一太極。舉例子，天空之皓月，照徹大地十方海洋。天上一輪月，海上億輪月。海上之月，體現玉蟾之全體。玉蟾一體，普散海上之萬億分身。一月普照一切月，一切水月一月攝。
億萬之月收入於一月，而一月不增。一月放出於億萬之月，而一月不減。聚則為一，散則為萬。一本散於萬殊，萬殊還歸一本。萬法歸一，執一以貫天下。是故放之則彌六合，卷之則退藏於密。就像電影一樣。電影解壓則彌六合於螢幕，電影結束，則內容被壓入進度條，退藏於密。理一分殊。
故無心之心則藏密，無意之意則應圓，無知之知則體寂，無物之物則用神。
問題・_・？如果地面完全光滑，沒有任何摩擦力，開始靜止不動，那麼人能走動嗎？
偈語 （第二句斜體略有微改）
一物從來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬我備於物，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人
一即一切，一切即一。道，可道，常道。常道不可道，可道非常道。需要一體同觀，應作如是觀！！！
同樣的，天理與物理也相互對待。持而不宰，長而不有。
理髮而物乘之，先天也。物動而理乘之，後天也。理是活的，所以山河大地萬物皆是活的。又有比喻叫做人騎馬。唯物主義者認為，馬車自己會動。它看不到人的存在。但唯理派也不對，它們認為理是死的。這樣是死人騎馬，馬會亂跑的，同樣，世界也會混亂而不是這樣有次序。
人騎馬，馬載人。人和馬皆是活的。理與氣皆是活的。理者，一點靈光也。氣，能量也，物質也。理物，雖然體用一源顯密無間，但還是存在本末。理與物不一不二。說是一物是錯的，說是二物，卻不能二分。只能說不一但也不能二。
