通往中醫之門，你適合哪條路？

導讀：

條條大路通羅馬，只要可以學好中醫就是好方法。誠如作者文末提到的“所以真的，狹隘和偏執，為了去捍衛所謂的我見，連基本事實都不顧，也不適合學中醫，也不適合學西醫。這種人不適合把他放在拯救生命的行業當中。”

最近接到某位大師父的手諭，言你有點空了，必須要開講網路中醫課程。他認為必須在網上和有緣的人來交流學習中醫，可能在他的想法裡，能夠影響一個人，或者能夠讓一個人在某些方面有一點點好處，也不應捨棄，所以他讓我再來開講。

但是我曾經在民間中醫網兩次講《內經》，都是講到《生氣通天論篇》就沒有後文了。

我這次也不打算對《內經》進行全本的講述，我想很多時候一個問題是：即便我把《內經》全本講了，大家也只是學到一些見解和理論，見解和理論是很重要，但如果你沒有進入中醫這個門徑，學到見解和理論，你仍然不會看病，仍然不知道怎麼用這些高妙的見解和理論，所以我想從個體的角度，也就是中醫講的三因制宜，對每一個有緣分的人，他如果認為自己還沒有進入中醫的門徑，可以針對他個人特點和情況的給出建議。

再普通的人，都會有某個或幾個相比較起來自己的長處，如果順自己的特性去入門，就會相對容易一些。我們說每個人他都應該揚長避短，在學習方面也有順勢，中醫講順勢，不是每件事情只要努力就能幹好，因為有些路徑適合有些人，不適合另外一些人，所以我覺得學中醫能找到正確的路徑，可能要摸索的時間就少一些，當然有了正確的門徑之後，需要的就是不斷的努力不斷的實踐。

我總結了一下中醫入門的途徑大概有十多種，下面我開始跟大家簡單概述一下學中醫的幾種路徑：

1、第一種路徑是特別聰明，基礎特別好，而且是心性比較沉靜的人做得到的，那就是從《內經》入手，或者從道家的一些經典，像《道德經》入手，或者從佛家的一些經典入手。

那從這條路，用佛家的話是具有善善根的人可以走的路，凡是從《內經》入手的人，或是別的經典入手的，這樣的人必須是善善根性，首先是必須聰明、悟性好，再有就是心特別能夠沉靜下的人，這樣的人完全可以從經典入手，因為他悟性高、心能夠沉靜下來，他對經典中的很多東西，他能夠自悟，只要老師一點撥，他就通了。我們大家都知道，劉力紅的師傅八卦神醫李陽波就是從《內經》入手學的中醫，療效非凡。

檢驗你是否適合走這條道路的標誌就是：你隨便拿一本經典，你感興趣的，你看得進去的，如果你通讀一遍，你認為沒有問題，文字上的問題很少，讀得非常流暢，並且讀到某一句話的時候，你都能有非常大的感觸，能夠進一步的深入，而且這種深入是自然而然的，那麼這是一個條件。

再有一個條件就是：你必須能夠在一個相對安靜的環境中靜坐時間能達到4個小時以上，不管你用什麼姿勢，你靜坐時間能夠達到4個小時以上。

當這2個條件具備的時候，你就可以走善善根性的道理。

現在這條道路，因為整個世界大部分是急功近利的，而且其實人們表面上很狂躁，其實內心深處對自己沒有信心，所以真正能夠走這條道路的人是很少的，因為還存在一個大家古文功底未必能做到這麼紮實，所以真能夠走這條路的是相當的少。

2、第二條道路是這個年代絕大多數人都走的道路，就是從《傷寒論》入手。

很坦白地講，從《傷寒論》入手這條道路，適合今天的很多心態的人，比如說浮躁、急功近利、學了之後就想用，那他肯定會走方證相對這條路，表面上方證相對就是學了之後就能用，非常符合現代人急功近利的心理。

那麼傷寒裡面兩個大的學派，一個傷寒氣化學派，所有的古代醫家大都歸於這一類裡。

現代以胡希恕先生、日本湯本求真為代表的搞方證相對的，南京的黃煌教授他們就是搞方證相對。

如果你學了之後就想用，或者必須用，還有就是你自認不急功近利但急著用，還有就是自認悟性比較低的人，你可以走這條道路。

方證相對從醫學上講，它不是至高的道路，但是卻是有用的道路。

如果你要當個神醫或者要當個大醫和你能夠看好大部分病或者可以看好一部分病做個好醫生，這樣的期望是有區別的。

人有資格可以用不同的期望，那麼你就要看你學習的目的是咋樣，這個符不符合你的目的，搞清你的目的，再去選擇道路就好一些。

說到傷寒方證相對的道路，這是目前最好學習的道路，是特別適合根基低的人，就是說上等根性的人學這個是很委屈，是浪費他的根性，但是下等根基、中等根基，特別喜歡有抓手、搞對應、喜歡往條條框框裡放特別適合搞這個，因為這個對觀察力和心性要求沒有那麼高，它對刻苦和能夠背誦那些條文要求很高，方證相對的人說他們的方證相對是有內在的聯絡的，沒錯，它是有內在聯絡，但是它研究的聯絡很淺，沒有研究到氣化，所以說方證相對是目前號召力最大、走的人最多的道路。

如果你想走最簡單、最快捷、馬上可以用的、又不是那麼花費腦子的、對自身條件要求又不是那麼高的道路，你就應該選擇方證相對這條道路。但是選擇這條道路，就意味著你永遠到達不了中醫的核心，如果你選了這條道路，你就永遠不知道中醫的至高點是怎麼回事。而且如果你選擇了這條道路，中間不變，一直走到黑的話，那你就永遠達不到一個……不能說神醫，就大醫吧，你永遠達不到一個大醫的水平，這是肯定的，因為日本人到目前為止，他們出了很多傑出的醫家，搞這個漢方、考證，確實非常傑出，但是他們對中醫真正最精粹的東西，他們完全沒有掌握，那麼這就是弊病所在。

但是從這條路入手，你也可以選擇從這條路入手，當你熟練了之後，再選擇另外一個基礎相對高一點的路徑，這也是可以的。你可以選擇從這個簡單的、達不到最高層次的路入手。有基礎之後，您再選擇高一點的路徑。

那麼傷寒另一個大的學派氣化學派，相對方證相對，對人的要求就高一些，他不僅要看到方證的對應，卻還要知其所以然，那麼這條道路走下去，它的好處就是到了最後，你能夠把自己的認識昇華成一個真正中醫的認識，最後你對的就不是方證了，而是真正的氣機氣化，但是這條路的要求學習的人要有推衍的能力，完全沒有悟性，或者推衍能力比較差的人，他學到那個理論，但是真正要他在臨床上推衍的話，他推衍不開。

如果你發現你學了傷寒氣化理論之後，你在臨床上推衍不開，但是你又要用，那麼我建議你還是退回來，去學方證。你把方證相對搞清楚了，然後把方證相對運用熟練了，一樣可以做個好醫生，然後在這個基礎上，你再去推衍傷寒的氣化。有些理論看起來很美，但是不是人人能夠在實踐中把它推衍開來的，因為人和人之間的差別是很大的。

方證學到高峰時期，他必然會轉化成氣化，因為這是一個東西的兩個層面，如果你對自己的感覺差一點，你可以從方證入手。

3、第三條經典途徑，其實在道門中很多人走的就是這條經典途徑，當然在主流中醫當中不太聽說，這就是臟腑標本虛實寒熱用藥。

當你入門的時候，師父會要你背一些東西，這就是最基本的臟腑的標本的症狀，它的虛實寒熱的表象，然後對上該要用什麼什麼藥，然後當你把這個基礎背牢了以後，OK了。你具備了這個基礎，你就完全可以開方子了，就那麼簡單。所以這條道路在道門裡面是大方脈傳授的主流途徑。

很多人就是想不通，說是在騙人，說別人都要學這麼久，你們才會看病，然後憑什麼道門裡面有些人一個星期學了之後出來就可以看病，甚至有的人學三天就可以看病，說這是吹牛。

這不是吹牛，當你把臟腑標本虛實寒熱用藥式背了之後，這個就跟對方證一樣的道理，而且是一模一樣的途徑。當你把這個框框背住了，你就把東西往那個框框裡面放就可以了。就好像板上釘釘子，你把釘子拿來了，把它訂靶上就OK了。這就是道門特色的方證相對，所以它學起來是速成版。哪怕你是一個從來沒有學過醫的人，你只要具備一定的記憶力和一定的可以實踐的條件，你學了就馬上可以用，絕不是誇張。

這條道路實現，你首先得具備一本書，那就是《臟腑標本虛實寒熱用藥式》，它本身就是一本書，你應該在很多地方都可以買到，是一本很多人不注意不起眼的書，那是張元素寫的，把這本書買來，然後再找一個適當的老師指點你一下，再把它背了，就OK了。

那麼這條途徑很適合道門裡很多人，還有學方證相對條件一樣的人，就是呆一點、資質差一點，然後悟性不是那麼高，但是人比較實在，很願意死記硬背的人，就應該學這本書。那這是道門裡很多速成學醫的主流，因為很多人說道門裡有些方子，主流中醫看不懂，他看了就覺得“既沒有方，也沒有藥，好像就是一堆東西湊在那裡”。其實人家是有人家的理論根據的，只是他不知道而已。那麼這是道門速成學醫的主流途徑，這是第三條途徑。

4、第四條途徑，應該說民間有很多人就是這麼學成的，就是從中藥入手學中醫。

很多人，包括一些名老中醫和民間的一些高手，當年不過是藥鋪裡打雜的一個學徒工，那他把藥性搞得很熟，把藥味背得很熟的，就開始有藥無方的給人看病，最後發展到有藥有方。

這個是很多很多民間學中醫的人的途徑，就是從中藥入手學，這樣一樣可以學出可以看好病的醫生。

那麼這種途徑，因為今天不是每個人都有機會在藥鋪呆，而且過去的話，你還可以採藥啊，對四氣五味體會得更清楚一些，現在很多醫生他自己從來沒有看過他自己開的藥是什麼樣子。所以目前從這條道路入手學的話，那就是你要有這個可能性——到藥店裡面去打雜，其次你的記性要很強，如果你記性不是很強，起碼你要願意狂背，狂背的時候再加上一點膽子，有藥無方的用的時候是很需要一點膽子的，那麼這種情況是有的，而且以前很多人都是藥鋪的學徒工，都是走的這條道路。

其實這條道路也是有人走，這是第四條道路，這條路就是要捨得背，就是說你首先可以不掌握一些理論，你狂背了之後，慢慢地再進入到理論的學習當中。很多人日診量七八十、一兩百人就是隻會背藥，背完藥背方，有的人連方都不會背，就是把藥記熟悉了，就能達到這個程度，那這條路也是有很多人走的，過去尤其走的人很多。

下面的途徑，我個人覺得這條路徑特別適合在中醫院校學習過，自己又覺得沒有學到什麼東西沒有入門，又想回爐再造的，這條途徑，也不是說每個在中醫院校學習過的人都適合這個方法，

5、這條途徑就是狂背《醫宗金鑑》。

狂背《醫宗金鑑》的方法特別適合在中醫院校學習過但沒有入門的人。

為什麼他在中醫院校沒有入門，而背《醫宗金鑑》可以入門，因為他在中醫院校如果學了五年，假如他是本科的話，卻沒有入門，就證明他當時就沒有盡心，如果他有盡心的話，他即使不從中醫院校裡面學入門，他也可以道聽途說啊，打聽到那些名老啊，或者說是那些民間的高人，他是可以打聽到的，可以獲得入門。

如果他在整個中醫院校裡面都沒有獲得入門，就可以看出來他學習中醫的意念不是那麼強，那麼這種人，他根深蒂固的骨子裡面的是——懶惰。所以他要回爐再造的話，狂背某一個經典，比如說《醫宗金鑑》，或者說背《傷寒》、《金匱》，然後背了之後拿去用，那《醫宗金鑑》裡包括了有《傷寒》了，拿去背，把他那個懶惰病治好了之後，他學習就可以入門了。如果他的懶惰病一朝不好，那麼他學習就永遠不會入門。

很多中醫院校裡面的學生抱怨說自己學中醫不入門，那誰規定你只能在中醫院校裡面學呢？我見過很多很多中醫院校非常非常優秀的人，為什麼，人家不是在學校裡面學的，當一個人想去學東西的時候，尤其你又是在一個掛了名的中醫院校裡，你四處去打聽，到處去交友、跟師，然後買書看，其實五年的時間已經夠塑造一個比入門還多一點的人。

但是你五年還沒有塑造出來，只能證明你懶惰，而且你這個學中醫的心不是那麼熱切，不是那麼熱忱。所以對付你那個懶惰，要下很大的功夫，把你的懶惰驅逐出去。治療懶惰最好的方法就是不斷的背誦，反覆的背誦，狂背。當你狂背到把它融合到你骨髓裡面的時候，你一上門診，一看病就想起來，就的中醫就入門了，而你的懶惰也消失了。所以這是個好辦法，那這是一條途徑。

再下來這條途徑，我認為能做到的人要少一點。

6、就是從內證入手學習中醫。

那麼如果他達到了內證的高峰，他何必專門學中醫，不要說中醫通了，其他也通了。那今天就是說從內證入手學習中醫，可不可能呢？可行。但是你一定得是那種有毅力、有根基、然後不斷追尋道門功法的人。

我們今天可能很多人認為說，這樣的人世界上很少，甚至已經絕跡了。

你錯了，這樣的人還很多，很多人願意為了去追尋這個無上大道，可以說是拋頭顱灑熱血的，那他獲得了內證能力的同時，因為他可以內視，像中醫的經絡、整個氣血的流佈運動，他就會很清楚，從這個方向來學中醫的話，他當然比任何從其他方面學中醫的人都會高。

但是我覺得這個，除非你是很有毅力的人、勤奮、而且不斷的追尋無上的大道，那麼這樣的人就很適合這個方法來學中醫。

現在市面上出來的很多人都是假貨，都是水貨，因為事實上外行都是看熱鬧的，比如說出點什麼書，某個人出來說我能內證，都是胡說，如果你能內證的話，你寫出來的書就不會是那個樣子，因為一個能夠內證的人，他是符合一切古賢的驗證的。而現在很多說自己能夠怎麼怎麼樣的人，他不能夠符合古賢的印證。就證明他完全沒有實踐過，他是從書上抄的，他根本不能內證。

那麼這個內證到底難不難，如果你練了道門功法，剋期求證的話就不難，如果你有一個好的師父，又很勤奮練習道門功法剋期求證的話，那麼一般來講，幾年以內你就能做到，這是一條途徑提供給大家。

那你可不可幾條途徑結合一起用，你覺得你既符合這條途徑，也符合那條途徑，當然可以，沒問題。甚至你如果覺得你適合所有的途徑，如果你有這個緣分的話，可以一起走。那麼像內證這條道路，很多人在吹噓，我個人認為是“非其人不能用”，就是你自己心裡明白你不是那個人，你就不要用這條途徑。否則的話，你就是自欺欺人！

那麼再下來說下面這條途徑，我個人覺得目前來講，有一部分人也是走的這條道路。那麼這條道路走的是什麼呢？

7、就是購買或者說蒐羅大量的經驗方，經方、驗方、膏丹丸散，蒐羅來了之後，然後一有機會就用，用著用著，就成醫生了。

可能很多人看不起這條路，認為這條路不是中醫走的道理，事實上很多民間中醫就是這樣學的中醫。

為什麼這條道路一樣可行？是因為他蒐羅了大量的經驗方，尤其是那些確實可靠的，包括單方、驗方、民間流行的一些土方法。當他用了一次起作用以後，他就產生了信心，這個信心越來越強烈的時候，他就由這個信心為他打開了中醫之門。很多人步入中醫之門，靠的就是這個，民間有非常多的人。

我們現在很多號稱中醫愛好者，在各個老師的講壇講座中間徘徊，看了很多很多的理論書籍，也收穫了一些東西，但是為什麼他一直還沒有步入中醫之門，因為他從來沒有過一次由自己親手實踐的真正見效的經歷。

如果你有第一次大膽的嘗試，自己親手實踐見效後的經歷，然後繼續激發起這個信心，然後多次的重複的證實這個信心，你由此就進入了中醫之門。然後當你有了這個信心的時候，那你就會慢慢地走上中醫之路。

這些東西其實是誘因，一個給你信心的誘因，一個讓你親手實踐一次中醫的機會。

很多中醫愛好者，你永遠是愛好者的原因，就是你不敢用，偶爾戰戰兢兢地用一次的時候不是傳說中那麼見效，所以才永遠在愛好者這個行列中徘徊，而進入不了真正的中醫之門。

所以這樣來講的話，民間那些確實可靠的、流傳很廣的單方、驗方、土方法，你如果能蒐羅來了，自己去嘗試了，在一次一次的成功當中，證明了這個東西的療效，你就會有這個信心，然後這個信心就會帶你走進中醫之門。所以這個也是一條途徑。

接下來說的這條途徑是一直以來被很多人很認可的途徑。

8、中醫透過師承學中醫是非常好的，是中醫入門的很好的途徑——安全、可靠、高效。

條件首先是你本人具有辨別能力，中醫老師和上師可不一樣，上師你蠻信他，不會有任何壞處，可是中醫老師你要是蠻信了他，如果他是一個騙子的話，問題就嚴重了，因為他一個是騙錢，再一個他要騙別的東西。

那麼所以在這點上，最好是能具備一些辨別力，這個辨別力不是說你一定要對中醫有辨別力，你需要有對人的道德品質的辨別力，一個好的老師他首先要是一個正常的有道德的人，如果他是一個連正常的有道德的人都做不夠的話，他有什麼資格去做老師，所以這點要先有個辨別力。如果你觀察了一個老師是一個非常好的人，那你就走師承的路安全高效可靠。

這條路子是歷年歷代走出了多少傑出的中醫。再有一個的話，你要有這個緣分，很多人說遇到一個好的老師主要是靠運氣，不是靠運氣，如果你想建立一個緣分的話，如果你真誠的是這麼想，在日常生活中你真誠地去實踐，你就會遇到一個好的老師。

很多人抱怨說，這個世上好的老師怎麼這麼少。好的老師一點都不少，雖然說他們的整體數量在減少，但是好的老師一點都不少，如果你還沒找到，說明你就是沒有做夠，那麼這是肯定的。如果他是很努力地去做，很多機緣就會出現在他面前。

只要你把老師辨別好了，老師收了你，剩下的就是你學就是。

如果拜師，沒有帶著功利的心，這樣就很好；如果老師和學生雙方都帶著功利的心，就會產生不良後果。

為道、為術，不為功利，這樣才能產生一輩子美好永遠有良好關係的師生之情。

現在有很多老師願意去傳播，如果這個老師傳播有高額收費的話，其實這樣對老師非常不好，因為功利到了最後，就是他最後不會有一個真正的弟子。

而弟子因為老師開始收了他的錢，他內心深處不會把一個收他錢的老師當做真正的師父。弟子服侍師父給師父送東西是應該的，師父收取高額費用如果只是為了考察弟子是可以的，但如果把收取高額費用作為販賣道術的手段，那麼他永遠不會有一個真正的弟子，不會建立一個真正的師生感情，這是絕對的，所以在這點上來講的話，最好是能接近一些不收錢的老師，往往不收錢的老師會在你的人生中留下美好的印象，付費的老師也可以，但你交了錢去學，你對那個老師感激是感激，但內心深處你不會把他當真正的師父的。

道門的師父收了徒弟，弟子跟學生是有區別的，如果是他收的弟子，他就會一直負責到底，有的甚至在老師家吃、喝，老師甚至還，事實就是這樣。

像我很多師父收了我做弟子，除了我送給他的禮物之外，那個是屬於誠心想送的，不為什麼目的，老師幾乎把所有的費用都包了。

如果一個老師向你問很多錢，而又不是為了考察你，那他就是品行有問題，就不能算是一個真正的老師。他可以收費，你也可以去學，但收費要合理，不過最好是能找到不功利的老師。

講完師承這個人人都讚賞的途徑之後，要講一個其實每個人都可以做到的，但是大家都不是很願意去做，但其實又是一個非常好的途徑。過去有很多人透過這個途徑，他不自覺地用這個途徑，然後走上了中醫的門路。這個門徑其實跟內視有一點像，但是那個內視它是對一個功夫的要求，而這個門徑是對一個人修養的要求。

9、這個門徑其實就是——修養、修身、修心。

我們可以看到很多文人雅士，文化深到一定層次的時候，修養到一定程度的時候，很多人都對中醫感興趣。那麼他有這麼高的文化功底，有這麼深的修養，他學習中醫就當然很容易，所以這也是一條門道路。

當然這條道路，他不一定要單獨走，他可以配合其它道路一起使用。比如說過去的蘇軾啊，是很有名的。他們其實不是沒有成就，他們是很有成就的。他是透過這個文化的修養，還有心靈的修養，達到了這種程度。

過去很多老中醫，尤其是那些療效好、道德高的老中醫，都是很有文化的，就是說那種修養啊、氣質啊都在那裡。但是我們現在很多學中醫的人，聲音比誰都大，然後說要害別人，要誹謗別人，鬥爭別人，比誰都厲害。

這就是兩種境界，兩個概念。這個當然對於要立竿見影的人，確實就不很適合。但是好的中醫，他是可以從氣質上反映出來的。就是說這個心性的修養，對中醫來說是很重要的。

一般好的中醫，都是兩個極端，要麼就是真誠坦白、性如烈火，就是一種火型象的人；要麼就是木性的人，木型的人就是溫文爾雅、含蓄內斂，但是隱隱約約有道氣。那麼一般好的中醫，就是這兩個極端，不是火型之人，就是木型之人，這是從氣質修養上來講。

這是說修養，這是一條途徑。

10、那麼下面還有一條途徑就是屬於綜合途徑。

綜合途徑是什麼意思呢？

就是什麼途徑都不管，我就是喜歡中醫啊，我就是要學中醫，然後我隨便走到哪個講壇，那個老師講了課之後，我就從他那個課裡面拼命地鑽；我就是隨便去書店裡，看哪本書好，我就買回來拼命地學。

這就是綜合途徑，碰上什麼就學什麼，逮著什麼學什麼，跟什麼有緣分就學什麼。

這種同樣是一種入門的途徑。如果說一個人可以從中醫的某個角鑽研下去，達到入門，這也是非常好的。

比如說某些人聽到三七生的講課，覺得非常好，然後從三七生的講課開始，然後走進了中醫之門；

有的人覺得劉力紅非常好，看了《思考中醫》之後走進去了中醫之門；

像有的人喜歡黃元御，看了黃元御的書之後，走上了中醫之路。

就是說，逮著你手邊的隨便一個什麼緣分，而且這個緣分是讓你心裡面覺得很心動、很喜歡，從這個緣分開始，往下深鑽，儘管是一門深入，然後你也進入了中醫之門。

很多從網路上愛好者變成中醫，走的就是這麼一條道路。什麼東西都需要一個緣起，然後你從那個緣起深入下去，從一門深入，那麼就真正地進入了中醫之門。

這個也是一個非常好的途徑。那這個緣分抓住了之後，你就要喜歡他，很多人就無所謂喜歡什麼，什麼都不喜歡，又什麼都可以喜歡，如果是這種人，他走這種途徑的機會就會少一些。因為他沒有對某個東西或某本書狂熱地喜歡，他就不會去鑽，他就會平平淡淡，就不合適走這條道路。

11、還有就是從其它醫學進入中醫之門。

有些人很反感西醫學中醫，其實我只能說這是修養的問題，只有心胸狹窄的人會這麼看問題。

很多西學中的療效非常好，而且你可以看一看，民間中醫網裡面有很多高手老師，都是西學中。

為什麼他西學中的療效，反而比純中醫的療效好？這個裡面是有原因的，就是我們的思維，很多人在標榜自己是純中醫，其實標榜我們是純中醫的時候也暴露了一個問題，就是很有可能他不是真正的純中醫。

為什麼這麼說？因為中醫她本身就有一個特點，就是含蓄相容。你在這種時代的教育之下，你想做一個純中醫，你不會很完美地具備一個純中醫的思維。

如果你硬要逼迫自己去產生這種思維，其實也許到最後，你是在欺騙自己。而很多先是西醫再來學習中醫的人，他對中醫的瞭解反而更加深入，他反而更能在思維的觀念上融會貫通，有更廣闊的眼界和心胸。

而且這樣反過來學中醫的人，更知道中醫的可貴，更敢在臨床上去實踐它。

我就認識幾個這樣的西醫的主任，他們見證了我師父的療效之後，那麼全部都學中醫，現在都是成了一級棒的中醫，而比起來那些中醫院的院長，用中醫都要用得好。

所以從這上面來講，我覺得學一點其它醫學，其實說其它醫學，主要講的就是西醫，不見得對你來說是壞事。尤其是西醫的一些基本功——診斷，這個東西對你避免臨床失誤，是有相當大的幫助。比如說有的人說我摸脈怎麼怎麼厲害。真的嗎？我就見過很多年很有名很有名的老中醫，病人是個腦瘤，然後他摸病人的脈，病人說我頭暈，然後按純中醫的思維，我不管他是什麼腦瘤不腦瘤，比如說我辨證他是一個痰溼，然後我們就按痰溼治，當天晚上腦血管瘤破裂，那種海綿的腦血管瘤破裂，病人死了。你說這種事情，那這個老中醫，所謂的純中醫，他有沒有對病人的生命負責任。

當時我們在討論這個案例的時候，是很多年前討論的了，很多所謂要強調純中醫的人就說：“那他去了西醫院，難道他就可以活嗎？”其實就證明這個人對西醫的無知。如果他去了之後，拍了CT，及時截斷，不就是可以活！所以我覺得一些西醫的基本功，從這條途徑來學中醫，然後到達中醫入了門之後，他會更加熱愛中醫，而且會更加客觀，效果也會更加好，臨床失誤也會更加低。

這是其中一個途徑。而且你把西醫的很多東西弄懂，然後再用中醫的觀點往回看，你發現很多東西只是一個問題的兩種說法，是可以相通的，不是像很多人強調的那樣不可以相通。

那病人大失血了，我給他輸點血、補點液，然後再一邊吃點湯藥，有什麼不可以的。

所以真的，狹隘和偏執，為了去捍衛所謂的我見，連基本事實都不顧，也不適合學中醫，也不適合學西醫。這種人不適合把他放在拯救生命的行業當中

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